Calasans

ESCOLAS JURISDICIONADAS - DESUL3 Capital,São Paulo.

2011-08-03T08:55:00.000-07:00

ESCOLAS JURISDICIONADAS

Nº	Unidade Escolar	Endereço	Bairro	Telefone
1	EE Adelaide Rosa Fernandes M. de Souza, Profa.	Avenida Dona Belmira Marin, 3312	Grajaú	5932-9070	5931-6622
2	EE Adolfo Casais Monteiro, Prof.	Av. Manuel Alves Soares, 659	Sítio Jabuticabeiras	5661-6078	5661-1392
3	EE Adrião Bernardes, Prof.	Estrada de Itaquaquecetuba, 9953	Bororé	5974-2042	5974-2092
4	EE Afrânio de Oliveira	Rua Giuseppe Tartini, 818	Jardim Icaraí	5928-2088	5928-1747
5	EE Alberto Salotti, Prof.	Avenida Carlos Oberhuber, 90	Vila São José	5928-0685	5928-6332
6	EE Alexandre Ansaldo Mozzilli, Prof.	Rua Dr. Francisco Loureiro, 180	Jardim Orion	5661-2275	5661-6656
7	EE Alexandre Marcondes Filho, Senador	Rua Maria Roschel Schunk, 915-A	Jardim N.Parelheiros	5920-8140	5921-9770
8	EE Ana Luiza Florence Borges, Profª.	Rua José Paulo Candido, 25	Jadim Silveira	5920-8208	5920-3931
9	EE Ana Maria Bento, Profa - ( Parque Cocaia IV)	R Ministro Mario David Andreazza, 94	Parque Resid. Cocaia	5528-4498	5932-2826
10	EE Aniz Badra, Dr.	Rua Min. Mário David Andreaza, s/nº	Residencial Cocaia	5528-1836	5976-2178
11	EE Antonio Pereira Lima, Dr.	Estrada do Jusa, 1400	Parelheiros	5920-8952	5920-2516
12	EE Argeo Pinto Dias, Engenheiro	Rua Falão Peregrino, 22	Jardim Sabiá	5526-2997	5526-5534
13	EE Aurélio Campos, Deputado	R. Olímpio de Oliveira Chalegre, 137	Vila da Paz	5666-9830	5666-6579
14	EE Ayrton Senna da Silva (Condomínio Vargem Grande I)	Rua Ipê Roxo, 112	Vargem Grande	5921-3455	5921-8899
15	EE Barragem II	Rua Manoel da Costa Capanema, 19	Jardim Santo Antonio	5977-3666	5977-3444
16	EE Beatriz Lopes, Profª.	Rua Guaruvá, 384	Cidade Dutra	5666-1440	5666-1804
17	EE Belkice Manhães Reis, Profª.	Rua Jane Vanine Capozi, s/nº	Cidade Nova América	5978-4156	5978-4480
18	EE Benedito Ferreira de Albuquerque, Prof.	Rua Benjamin Diemar, s/nº	Vila Roschel	5920-8238	5920-2888
19	EE Calhim Manoel Abud	Rua Oscar Fernandes, s/nº	Jardim Veneza	5523-7692	5681-5381
20	EE Callia, Maestro	Rua Job Vaz do Amaral, 139	Jardim Lallo	5661-1737	5661-2699
21	EE Candido de Oliveira, Prof.	Rua Luiz Pinelli, 148	Jardim Aladim	5920-8668	5920-2732
22	EE Carlos Ayres, Prof.	Avenida Dona Belmira Marin, 595	Parque São Paulo	5928-2521	5928-7884
23	EE Carlos Cattony, Prof.	Estrada do Jaceguava, 11 (Km 6)	Jaceguava	5979-2287	5979-2579
24	EE Carlos de Moraes Andrade, Prof.	Avenida Dona Belmira Marin, 2440	Grajaú	5928-5635	5928-2571
25	EE Chácara das Corujas	Rua Ascaneo Meo, 187	Jardim Progresso	5663-5665	5663-5664
26	EE Christiano Altenfelder Silva, Dr.	Rua Julia Mameia, 45	Jardim Santa Fé	5526-4891	5526-2156
27	EE Clarice Seiko Ikeda Chagas, Profª.	Av. Paulo Costa Ribeiro Bastos, s/nº	Chácara Cocaia	5661-8167	5661-4515
28	EE Clarina Amaral Gurgel, Profª.	Praça Irara Branca, s/nº	Shangri-Lá	5528-1877	5528-5473
29	EE Condomínio Carioba Monte Verde	Rua da União, s/nº	Jardim Carioba	5932-2323	5932-5151
30	EE Condomínio Carioba Recanto Marisa	Rua Quatro, nº 100	Jardim Verde	5932-6060	5932-6363
31	EE Condomínio Vargem Grande II	Rua Ipê Roxo, 120	Vargem Grande	5921-2331	5921-9981
32	EE David Zeiger	Rua Satélite Japetus, 30	Jardim Maria Amália	5527-3555	5527-3510
33	EE Duarte Leopoldo e Silva, Dom	Avenida de Pinedo, 555	Socorro	5685-4311	5522-1861
34	EE Emílio Warwick Kerr, Pastor	Rua Walter Sgarbi, 700	Jadim Reimberg	5928-1336	5928-6415
35	EE Ernestino Lopes da Silva, Prof.	Largo da Igreja, 01	Colônia Paulista	5920-8458	5920-3932
36	EE Erodice Pontes de Queiroz, Reverendo	Rua Amaro Alves do Rosário, 1500	Jardim Iporã	5979-6959	5979-6785
37	EE Esther Garcia, Profª.	Avenida Antonio Carlos Benjamin dos Santos, 858	Jardim Edda	5928-4836	5972-3243
38	EE Eurípedes Simões de Paula, Prof.	Rua Maria Pape, 30	Jardim Lucélia	5528-1861	5976-3357
39	EE Evandro Cavalcanti Lins e Silva	Rua Carmela Terranova Raimondi, 47	Jardim Castro Alves	5661-8364	5661-9738
40	EE Francisco João de Azevedo, Padre	Rua Alcindo Ferreira, 02	Jardim Cruzeiro	5666-8956	56667820
41	EE Francisco Roswell Freire	Rua Louis Daquim, 199	Parque Brasil	5928-0938	5928-2652
42	EE Gerson de Moura Muzel, Prof.	Estrada Municipal, s/nº	Jardim Almeida Prado	5526-3365	5526-2310
43	EE Giullio David Leone, Prof.	Rua Ribeira do Vouga, 91	Jardim Presidente	5928-0014	5928-0268
44	EE Heitor Villa-Lobos, Maestro	Avenida do Arvoreiro, 107	Parque das Árvores	5928-3355	5929-4786
45	EE Herbert Baldus	Rua Canção da Terra, 100	Jardim São Bernardo	5928-0280	5971-7358
46	EE Hermínio Sacchetta	Avenida Paulo Guilguer Reimberg, 9865	Jardim Varginha	5974-2441	5974-2113
47	EE Hilda Ferraz Kfouri ( Jardim São Bernardo)	Rua Canção da Terra, 100	Jardim São Bernardo	5939-3581	5939-8078
48	EE Hilton Reis Santos, Prof.	Estrada Engenheiro Marcilac, Km 45,8	Embura	5978-6227	5978-6792
49	EE Homero Vaz do Amaral	Rua Brest, 02	Jardim Pouso Alegre	5928-5848	5928-0867
50	EE Indígena Guarani Gwyra Pepó	Rua João Lang, 137	Barragem	5978-4545	5978-4800
51	EE Irmã Charlita	Rua Adelia da Silva Mendes, 700	Parque Grajaú	5528-0951	5528-1897
52	EE Itiro Muto	Rua Paulo Araujo Novaes, 190	Parque das Nações	5661-3247	5661-0017
53	EE Itúrbides Bolivar de Almeida Serra, Prof.	Avenida de Pinedo, 777	Socorro	5681-7006	5523-5917
54	EE Jacob Thomaz Itapura de Miranda, Prof.	Rua Antonio Felipe Filho, 93	Grajaú	5928-4982	5928-1642
55	EE Jardim Moraes Prado I	Rua José Diogo Abadiano, s/nº	Jardim Moraes Prado	5933-6601	5933-6603
56	EE Jardim Moraes Prado II	Rua José Diogo Abadiano, s/nº	Jardim Moraes Prado	5933-4976	5933-4670
57	EE Jardim Myrna II	Estrada Municipal, 340	Jardim Myrna	5526-2086	5526-3997
58	EE Jardim Santa Fé II	Rua Hierápolis, s/nº	Jardim Santa Fé	5938-2445	5938-2446
59	EE Jardim Varginha II	Rua João Honório Caixeta, 182	Jardim Varginha	5938-2452	5938-2453
60	EE Jayr de Andrade, Prof.	Rua Luis Vianna, 110	Jordanópolis	5928-9261	5928-5527
61	EE Jerônimo Monteiro	Rua Joaquim dos Santos, 539	Parque Alto	5661-0739	5661-2120
62	EE Jesus José Attab, Prof.	Rua Ana Amália Nascimento, 137	Vila Marcelo	5979-2208	5979-2576
63	EE João da Silva	Rua Lagedo, s/nº	Jardim Ideal	5528-4848	5528-5727
64	EE João Goulart, Presidente	Rua São José do Rio Preto, s/nº	Grajaú	5528-1891	5528-1907
65	EE Joaquim Álvares Cruz, Prof.	Rua Dois, 02	Barragem	5978-4057	5978-4589
66	EE Jorge Saraiva	Rua Arcelina Teixeira Silva, s/nº	Parque Maria Fernanda	5527-3778	5527-3850
67	EE José Duarte Júnior, Prof.	Rua Domingos Faustino Sarmiento, 422	Vila Alpino	5928-0262	5928-7662
68	EE José Geraldo de Lima, Prof.	Rua Antonio Mariano, 254	Vila Nova Friburgo	5686-9008	5522-5655
69	EE José Vieira de Moraes, Prof.	Rua Frederico Rene de Jaegher, 206	Rio Bonito	5667-6659	* * *
70	EE Juventina M. Domingues de Castro, Profª.	Rua Henrique Muzzio, 233	Jardim Varginha	5526-9685	5526-8354
71	EEI Krukutu	Rua da Granja, s/nº	Barragem		* * *
72	EE Laerte Ramos de Carvalho, Prof. Dr.	Rua Anibal dos Anjos Carvalho, 05	Cidade Dutra	5666-0866	5666-8886
73	EE Leda Guimarães Natal	Rua da Bica, s/nº	Parelheiros	5920-8485	5921-9948
74	EE Leonel Brizola	Rua Maria Pape, s/nº	Jardim Moraes Prado	5933-0705	5933-0011
75	EE Leonor Fernandes Costa Zacharias	Rua Dois, 101	Jardim das Fontes	5978-6382	5978-6241
76	EE Levi Carneiro	Estrada Cocaia, 2882	Jardim Myrna	5526-4052	5929-0925
77	EE Loteamento das Gaivotas I	Rua São Paulo, s/nº	Residencial Cocaia	5933-4355	5933-4787
78	EE Loteamento das Gaivotas II	Rua São Paulo, s/nº	Jardim das Gaivotas	5933-4727	5933-4725
79	EE Loteamento das Gaivotas III	Rua São Paulo, 53	Jardim das Gaivotas	5933-4713	5933-4973
80	EE Lucas Roschel Rasquinho	Rua Paulino Gottsfritz, 50	Colônia Paulista	5920-8161	5920-3290
81	EE Maria Amélia Braz, Profª.	Rua Frei Amador Arrais, 100	Jardim São Rafael	5928-0780	5972-3359
82	EE Maria de Lourdes A. Sinisgalli, Profª.	Rua Amaro Alves do Rosário, 10	Itaim	5920-8318	5920-2033
83	EE Maria Juvenal Homem de Mello, Profª.	Rua Miraflores, 95	Jardim Castro Alves	5663-1454	5663-1855
84	EE Maria Luiza de Andrade M. Roque, Profª.	Rua Marcelino Nogueira Júnior, 117	Jardim Eliana	5528-1888	5528-0016
85	EE Mário Arminante, Prof.	Rua José Roschel Rodrigues, 146	Recanto Campo Belo	5979-2254	5979-2334
86	EE Mário Lopes Leão, Dr.	Rua José Mendes Netto, 57	Jardim dos Álamos	5920-8629	5920-2745
87	EE Marlene Ádua Fortunato, Profª.	Rua Gaivotas do Céu, 53	Chácara do Sol	5528-6155	5528-0190
88	EE Nair Toledo Damião, Profª.	Avenida Rosália Ianini Conde, 550	Parque América	5928-9479	5928-0263
89	EE Neiva de Lourdes Andrade, Profª.	Rua Giuseppe Tartini, 818	Jardim Icaraí	5972-7971	5973-8377
90	EE Otoniel de Assis Holanda	Rua Tupinambá, s/nº	Chácara Cocaia	5938-2454	5939-2455
91	EE Parque Novo Grajaú	Rua Augusto Teixeira, 101	Parque América	5925-5782	* * *
92	EE Parque Tamari	Rua Amaro de Pontes, s/nº	Parelheiros	5921-7068	5921-5900
93	EE Paulino Nunes Esposo	Avenida Senador Teotônio Vilela, 7001	Casa Grande	5979-2515	* * *
94	EE Perillier, Mademoiselle	Rua Carolina Michaellis, 138	Jardim das Imbuias	5928-1087	5972-2164
95	EE Prisciliana Duarte de Almeida, Dona	Avenida Sadamu Inoue, 6820	Parelheiros	5920-8498	5920-2749
96	EE Recanto Campo Belo	Rua Adão Cabral Netto, 38	Recanto Campo Belo	5922-2935	5922-2980
97	EE Regina Miranda Brant de Carvalho, Profª.	Rua Filomena Belmonte, 75	Marcilac	5978-6206	5978-6083
98	EE René Muawad, Presidente	Rua Estela Naves Junqueira, 79	Parque América	5928-0271	5928-2851
99	EE Roberto Mange	Avenida Carlos Alberto Machado, s/nº	Jardim Myrna	5526-2350	5526-2799
100	EE Rossine Camargo Guarnieri	Rua F, s/nº	Parque Florestal	5920-8961	5920-2551
101	EE Samuel Wainer	Rua São José do Rio Preto, 71	Grajaú	5528-1898	55281193
102	EE Santo Dias da Silva	Rua Alfredo Cortes, 32	Jardim Maringá	5661-0943	5661-1988
103	EE Savério Fittipaldi	Rua Rufino Zado, 160	Jardim Noronha	5528-1837	5976-2086
104	EE Tancredo de Almeida Neves, Presidente	Avenida Paulo Guilguer Reimberg	Jardim Novo Horizonte	5526-4799	5526-2798
105	EE Vera Athayde Pereira, Profª.	Rua Leconte de Lisle, 300	Jardim Vista Alegre	5928-1352	5971-8481
106	EE Vicente de Paulo Dale Coutinho, Gal. do Ex.	Rua Giovanni Gabrieli, 712	Jardim Icaraí	5928-0791	5972-4736
107	EE Vicentina Aparecida Tamborino ( Jardim Varginha III)	Rua João Honório Caixeta, 176	Jardim Varginha	5527-1364	5527-1361
108	EE Washington Alves Natel	R Ministro Mario David Andreazza, 50	Residencial Cocaia	5528-1854	5528-0146

Homenagem ao Professor Calasans

2011-07-06T09:55:00.000-07:00

Você tinha que vir para o CIEJA
Para nós você vai ser sempre muito especial
Você tinha que vir
Você procurava um lugar para ficar e no doce regato do CIEJA você se animou e ficou.
Sua vida de tão mansa, roda viva virou. E se você não chegasse Professor já pensou como seria?
Aquele grito: CIEJA, CiEJA, CIEJA...Que daria?
Sem risos, sem flores, só silêncio no ar, o dia de hoje que graça teria?
Já pensou professor?
Nosso muito obrigado.

Festa junina do CIEJA Parelheiros

2011-07-04T06:23:00.000-07:00

Uma bela festa com a participação e o entusiasmo de todos os alunos. Valeu!

A quadrilha estava perfeita.

Os olhares de contentamento...

Os ex-alunos estavam matando saudades. Sr. Rubens e Maria de Jesus, duas visitas ilustres.

Festa Junina do CIEJA Parelheiros

2011-07-04T05:51:00.000-07:00

Uma imagem que insiste em fazer parte de nossa memória coletiva: a fogueira e os balões iluminando a madrugada da existência brasileira. A escola deve ajudar a sua preservação.

Los muchachos com cara de poucos cavalos. A turma do 3C iluminando a poética junina.

Festa junina sem o bolo de milho...

A principal fantasia é a vida que vestimos com a cultura brasileira.

Área de Manancias e outras questões

2011-06-22T09:07:00.000-07:00

LISTA DE CONSTATOS DAS OFICINAS OBSERVATÓRIO DOS RECURSOS PÚBLICOS EM ÁREAS DE MANANCIAIS

Contatos institucionais:

www.vitaecivilis.org.br

www.cdhep.org.br

Contatos do grupo:

Augusto – auguribe10@uol.com.br / augusto.ribeiro@coreconsp.org.br – 3291 8728

Bárbara – babi@vitaecivilis.org.br – 3662 0158

Cesar – cesinha@vitaecivilis.org.br

Rafael – rafael@vitaecivilis.org.br - 3662 0158

Luis Galeão – luisgaleao@usp.br

Sobre o Programa Mananciais

http://www.saneamento.sp.gov.br/crbst_27.html

http://raquelrolnik.wordpress.com/2010/03/29/programa-mananciais-despeja-milhares-de-familias-sem-respeitar-seus-direitos-basicos/

Defensoria Pública - Núcleo de Habitação e urbanismos

Telefone: 3107 1564 / 3112 1278

núcleo.hu@defensoria.sp.gov.br

Promotoria de Justiça de Habitação e Urbanismo

Telefone: 3119 9118

pjhurb@mp.sp.gov.br

Promotoria Comunitária

pjcomuninataria@mp.sp.gov.br

Acompanhamento do Orçamento Público

Secretaria de Planejamento do município de São Paulo

http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/planejamento/

Secretaria de Finanças do município de São Paulo

http://www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/secretarias/financas/contaspublicas/

Coreconsp – Conselho Regional de Economia de São Paulo

http://www.coreconsp.org.br/

Rede Nossa São Paulo

http://www.nossasaopaulo.org.br/

Sobre o Código Florestal

http://www.pactomataatlantica.org.br

http://www.sosmataatlantica.org.br

http://www.frenteambientalista.org

http://www.sosflorestas.com.br

http://www.socioambiental.org

http://www.greenpeace.org

http://www.chaua.org.br

http://www.ipam.org.br

Assine e divulgue:

http://www.avaaz.org/po/salve_codigo_florestal

http://www.causes.com/causes/569333?m=94033921

http://www.peticaopublica.com.br/PeticaoVer.aspx?pi=PL187699

Vídeos de curta duração na internet:

22 pessoas, 2 cachorros e o clima – Mostra como o modelo de mobilidade nos grandes centros afasta as pessoas e polui - http://vimeo.com/6707628

Criança a alma do negócio – Aponta como a televisão e a propaganda estão modelando as crianças para serem consumidores compulsivos - http://www.youtube.com/watch?v=n0zK8v245oM

5 Mulheres que fazem a diferença – Mostra o contexto das mudanças climáticas em grandes cidades e apresenta 5 mulheres que estão fazendo ações sustentáveis - http://www.youtube.com/watch?v=zBnhBSfCq5Q

Sobre Rios e Córregos – Mostra a relação da cidade de São Paulo com seus rios, canalizando-os e poluindo-os - http://www.youtube.com/watch?v=wGiByaW4plU

Ilha das Flores – Mostra de maneira bem dinâmica como se dá a relação dinheiro, produção, exclusão social e degradação ambiental - http://www.youtube.com/watch?v=Zfo4Uyf5sgg&playnext=1&list=PL96450A53D799AB86

Abuela Grillo – Animação que conta a história da água na Bolívia, conflito pela privatização do recurso - http://vimeo.com/11429985

The Meatrix – Animação que faz sátira ao filme Matrix e denuncia a cadeia produtiva de carne e seus derivados - http://www.youtube.com/watch?v=suWTbn9jbKY

The Story of Stuffs – Mostra como a cadeia produtiva e a propaganda iludem o consumidor e estão destruindo os recursos -

parte 1: http://www.youtube.com/watch?v=ZpkxCpxKilI

parte 2: http://www.youtube.com/watch?v=ZgyNw5pIXE8&feature=related

Bee Movies – Vida de abelhas - Barry B. Benson (Jerry Seinfeld) formou-se recentemente e sonha com um emprego na Honex, onde poderá produzir mel. Desta forma ele se aventura fora da colméia, onde descobre um mundo até então inteiramente desconhecido. É quando conhece Vanessa Bloome (Renée Zellweger), uma alegre florista de Manhattan com quem quebra as regras das abelhas e passa a conversar regularmente. Logo eles se tornam amigos, o que faz com que Barry conheça melhor os humanos. Porém Barry descobre que qualquer pessoa pode comprar mel nos supermercados, o que o deixa profundamente irritado por considerar que estão roubando a produção das abelhas. É quando ele decide processar os humanos, na intenção de corrigir esta injustiça.

Era da sustentabilidade – Curadores da Terra - http://www.iteia.org.br/videos/curadores-da-terra-era-da-sustentabilidade-by-sergio-prado

Filme longa-metragem (a maioria disponível em locadoras e também possível de ser visualizado pela internet)

Home – Com imagens de todo as partes do Planeta explora as sutilezas da natureza, as obras humanas e suas consequencias - http://www.youtube.com/watch?v=jqxENMKaeCU

Surplus – Reflete sobre a sociedade de consumo e o seu poder destrutivo, tanto do meio ambiente, como das relações saudáveis, gerando por um lado aculação e riqueza e, por outro, pobreza e exclusão - http://video.google.com/videoplay?docid=-7400393743229742503#

The coorporation – Mostra como as leis permitiram o aparecimento desta forma de organização da sociedade, que hoje em dia é mais poderosa que os governos e manipula a sociedade para manter lucros - http://video.google.com/videoplay?docid=1536249927801582119#

A carne é fraca – aponta a cadeia da produção de carne no Brasil, mostrando seus impactos ambientais, econômicos, ecológicos e os riscos à saúde humana (na internet está dividido em 6 episódios - http://www.youtube.com/watch?v=IKIBmppiIvM)

O buraco branco no tempo – Filme que mostra a evolução da espécie humana, suas conquistas, descobertas e os riscos para a atualidade - http://oburacobranco.wordpress.com/2008/09/18/o-buraco-branco-no-tempo/

Zeitgeist – vídeo que analisa como as religiões, governos e o capital se combinam para manipular a sociedade - http://video.google.com/videoplay?docid=-1437724226641382024&hl=pt-BR&emb=1#

Super size me – Experiência de um jornalista que passou 1 mês comendo apenas lanches de uma cadeia de lanchonete estadunidense, suas análises sobre sua saúde, a quantidade de lixo e o valor nutricional destes lanches (trailer - http://www.youtube.com/watch?v=jBh_ioTwhJU)

Wall E – Animação que mostra o Planeta Terra destruído e a humanidade vivendo em espaçonaves.

Sítios:

Permacultura na escola – www.permaculturanaescola.wordpress.com

Morada da Floresta – www.moradadafloresta.org

Instituto Harmonia na Terra – www.harmonianaterra.org.br/

Instituto de Permacultura e Ecovilas do Cerrado – www.ecocentro.org

Instituto Nina Rosa – www.institutoninarosa.org.br

Livros:

De Olho na Vida – Reflexões para um consumo ético – Guilherme Blauth e Patrícia Abuhab – Instituto Harmonia na Terra
Vivências com a Natureza – Guia de Atividades para Pais e Educadores – Joseph Cornell – Editora Aquariana
Jogos Cooperativos – Se o importante é competir, o fundamental é cooperar – Fábio Otuzi Brotto – Projeto Cooperação
Almanaque das práticas sustentáveis – Thomas Enlazador (Organizador) – Bicho do Mato Centro Ecopedagógico (www.iteia.org.br/textos/almanaque-de-praticas-sustentaveis)
Cartilha de Permacultura II – Juliano Riciardi e Teresa Dominot – Coletivo de Permacultores
A escola sustentável – Eco-alfabetização pelo ambiente – Lucia Legan – Ecocentro IPEC
Criando Habitats na escola sustentável – Lucia Legan – Ecocentro IPEC
Ética e educação ambiental – A conexão necessária – Mauro Grün – Papirus editora
A casa da faxineira ecológica – Denis Beauchamp
Jardinagem e ervas medicinais para crianças – Ana Maria Dourado e Lucinda Vieira – Editora MECA

Sobre o Programa Mananciais

2011-06-22T09:00:00.002-07:00

Sobre o Programa Mananciais

2011-06-22T09:00:00.001-07:00

Sobre o Programa Mananciais

2011-06-22T09:00:00.000-07:00

Assunto: Solicitação de melhoria em ruas deste município

2011-06-21T08:44:00.000-07:00

Assunto: Solicitação de melhoria em ruas deste município
Serviço: Escritório político

Exmo. Sr.
Arselino Tatto
Vereador da Cidade de São Paulo

Excelentíssimo Senhor,

Investidos da condição de munícipes e de moradores no Jardim das Palmeiras e de membros participantes da Associação dos Moradores do Residencial Palmeiras, solicitamos encarecidamente a colaboração de sua equipe de assessores no sentido de vislumbrarmos a inclusão de nossas ruas no plano de obras para o ano de 2012.
Esclarecemos que ao longo dos anos resistimos a qualquer forma de pavimentação, devido a estarmos residindo em área de mananciais, no entanto nossas ruas estão sofrendo forte ação das chuvas, fato gerador de erosões, fato que, para minimizar a acessibilidade dos moradores, nos levou a jogar entulho e pedras britadas nas ruas gerando outro problema: o assoreamento da Represa do Guarapiranga, uma vez que tais resíduos são removidos após algumas chuvas.
Justificamos que é chegado o instante de termos uma solução definitiva e que esteja próximo de nossos ideais de preservação e de sustentabilidade colocando um piso ecológico, ou seja ‘bloquetes’.
Por considerarmos uma figura de distinta importância em nossa comunidade e na Cidade de São Paulo é que solicitamos seus préstimos junto à Subprefeitura de Parelheiros para que tenhamos atendidas nossas reivindicações.
Mencionamos abaixo os logradouros da presente reivindicação:
-Rua Charles Stanford;
-Rua Andrea Bernasconi;
-Rua Elias Cariel;
-Rua Batista Brevi;
-Rua Carlota Pereira de Queiroz;
-Rua Antônio Biosca;
-Rua David Nicolai;
-Rua Carlo Campbell;e
-Rua Pierre de Salles.

Na expectativa de que esta justa solicitação venha a ser examinada e atendida, firmo-me com protestos de apreço e admiração.
Atenciosamente,

Adilson Campos Calasans

Cieja Parelheiros 2010- Equipe de Professores.

2011-06-18T11:25:00.000-07:00

Praça: A Ágora grega e o Foro romano.

2011-06-18T11:15:00.000-07:00

Praça

Em uma definição bastante ampla, praça é qualquer espaço público urbano livre de edificações e que propicie convivência e/ou recreação para seus usuários. Normalmente, a apreensão do sentido de "praça" varia de população para população, de acordo com a cultura de cada lugar. Em geral, este tipo de espaço está associado à idéia de haver prioridade ao pedestre e não acessibilidade de veículos, mas esta não é uma regra. O termo também pode, no contexto militar, se referir a uma categoria de sargentos.

No Brasil, a idéia de praça normalmente está associada à presença de ajardinamento, sendo os espaços conhecidos por largos correspondentes à idéia que se tem de praça em países como a Itália, a Espanha e Portugal. Neste sentido, um largo é considerado uma "praça seca".

Tipologias

De acordo com cada sentido que a palavra praça assume, estes espaços podem ser classificados das seguintes formas:
-Praça-jardim. Espaços nos quais a contemplação da formação vegetal e a circulação são priorizadas.
-Praça seca. Largos históricos ou espaços que suportam intensa circulação de pedestres.
-Praça azul. Praças nas quais a água possui papel fundamental. Alguns belvederes e jardins de várzea possuem tal característica.
-Praça amarela. Praias em geral.
-Praça pode sinónimo do nível hierárquico inferior das forças militares: soldados e cabos. As outras divisões principais da hierarquia militar são os sargentos e os oficiais.

Trajetória histórica

A Ágora grega e o Foro romano

Talvez os primeiros espaços urbanos que tenham sido intencionalmente projetados para cumprirem o papel que hoje é dado às praças sejam a ágora, para os gregos, e o forum, para os romanos. Ambos os espaços possuíam, no contexto das cidades nas quais se inseriam, um aspecto simbológico bastante importante na cultura de cada um dos povos: eram a materialização de uma certa idéia de público.

A ágora grega era o espaço no qual a limitação da esfera pública urbana estava claramente decidida: aí se praticava a democracia direta, sendo o lugar, por excelência, da discussão e do debate de idéias entre os cidadãos. A ágora normalmente se delimitava por um mercado, uma stoa e demais edifícios, sendo que dela era possível ver a acrópole, a morada dos deuses na mitologia grega. Já o fórum romano representava em si mesmo a monumentalidade do Estado, sendo que o indivíduo que por ele passasse estava espacialmente subordinado aos enormes prédios públicos que o configuravam. Diferenciava-se da ágora na medida em que o espaço de discussão não mais era a praça pública, aberta, mas o espaço fechado dos edifícios, nos quais a penetração era mais restrita.

Praças européias

A Praça do Hôtel-de-Ville, antiga Praça de Grève (Paris)
Até meados do século XVIII o projeto de praças estava normalmente restrito ao tratamento paisagístico de grandes palácios, nem sempre inseridos no contexto urbano. Os espaços livres existentes nas cidades configuravam-se de forma não ordenada, em geral devido à existência de mercados populares ou às entradas de igrejas e catedrais. As praças que historicamente se formaram nas cidades européias normalmente estão relacionadas com a configuração natural de um espaço livre a partir dos planos de edifícios que foram sendo construídos ao redor de construções importantes, como igrejas, catedrais e prédios públicos. Há, porém, uma série de exceções notáveis a esta constatação, especialmente durante o período barroco da arte e da urbanística européia. Um momento de destaque, por exemplo, está relacionado ao período em que o papa Sixto V atuou como prefeito de Roma, no qual houve um especial cuidado com o tratamento dos espaços públicos urbanos.
Durante o século XIX, com o trabalho de determinados profissionais (como Olmsted) e o desenho urbano promovido por urbanistas como Georges-Eugène Haussmann em Paris e Cerdá em Barcelona, o desenho específico de praças passa a constituir matéria própria, em paralelo à constituição formal da profissão de arquiteto paisagista (simultaneamente ao trabalho de Olmsted no desenho de sistemas de espaços livres em Boston e Nova Iorque).

Praças no Brasil

No Brasil, o conceito de praça é popularmente associado às idéias de verde e de ajardinamento urbano. Por este motivo, os espaços públicos similares às praças européias medievais, que normalmente se formaram a partir dos pátios das igrejas e mercados públicos, são comumente chamados de adros ou largos. Também por este motivo, uma série de jardins urbanos que surgem devido ao traçado viário das cidades (como as rotatórias e canteiros centrais de grandes avenidas) acaba recebendo o título legal de praça, ainda que sejam espaços de difícil acesso aos pedestres e efetivamente desqualificados como praças.
A não ser pelas praças em regiões centrais das grandes cidades, a típica praça na cidade brasileira se caracteriza, portanto, por ser bastante ocupada por vegetação e arborização. Quando ela recebe um maior tratamento, ou quando foi resultado de um projeto, ela também costuma possuir equipamentos recreativos e contemplativos (como playgrounds, recantos para estar, equipamentos para ginástica e cooper, bancos e mesas, etc).

Planejamento 3ºs anos Ensino Médio

2011-06-18T11:13:00.000-07:00

Conteúdo Programático
3ª Série do Ensino Médio
1º Bimestre

-Imperialismo: a crítica de suas
justificativas (cientificismo,
evolucionismo e racialismo)
-Conflitos entre os países imperialistas
e a I Guerra Mundial

2º Bimestre
-A Revolução Russa e o stalinismo
-Totalitarismo: os regimes nazifascistas
-A crise econômica de 1929 e seus
efeitos mundiais
-A Guerra Civil Espanhola
-II Guerra Mundial
-O período Vargas

3º Bimestre

-O mundo pós-Segunda Guerra e a
Guerra Fria
-Movimentos sociais e políticos na
América Latina e Brasil nas décadas de
1950 e 1960
-A Guerra Fria e os golpes militares no
Brasil e América Latina
-As manifestações culturais de
resistência aos governos autoritários
nas décadas de 1960 e 1970

4º Bimestre

-O papel da sociedade civil e dos
movimentos sociais na luta pela
redemocratização brasileira. O
movimento pelas “Diretas Já”
-A emergência dos movimentos
de defesa dos direitos civis no
Brasil contemporâneo, diferentes
contribuições: gênero, etnia e religiões
-O fim da Guerra Fria e a Nova Ordem
Mundial

A COOPERIFA é o Quilombo do século XXI

2011-06-18T11:11:00.000-07:00

A COOPERIFA é o Quilombo do século XXI
Na Rua Bartolomeu Gomes, 797 na Chácara Santana Zona Sul de São Paulo, a lua brilhava no céu estrelado, era noite de jogo do campeonato paulista e o povo da periferia mais uma vez preferiu se reunir para fazer arte, recitar poesias, em mais um sarau da COOPERIFA, idealizado pelo poeta Sergio Vaz.
Há nove anos em que todas as quartas feiras ás 21h, no bar do Zé Batidão esses poetas, se reúnem, a televisão é desligada e a alienação é superada. Pelas poesias, que são recitadas pelas mais diversas pessoas: donas de casa, motoboys, ambulantes, estudantes, crianças, desempregados, rappers, homens, mulheres, novos e velhos. Sem distinção, unidos pelo sentimento de se manifestar através da poesia.
A diversidade não está somente nas pessoas que participam do sarau, mas também nos poemas: amor, sexo, exclusão social, injustiças, criticas, saudades da infância e algumas homenagens, cada um se expressa livremente. Na COOPERIFA não há palco, ninguém fica mais alto que outro, é uma forma de igualdade e o silêncio é uma prece na hora do recital, todos atentos a cada palavra pronunciada, a cada gesto. O poeta vai até o microfone e recita não só com a voz, mas com a alma, há toda uma interpretação das palavras, a emoção sempre a flor da pele, causando arrepio a quem assistir e depois a explosão de aplausos é o reconhecimento pelo talento.
A COOPERIFA já se tornou um movimento cultural da periferia, um novo quilombo, um espaço voltado para a comunidade que desperta curiosidade de quem ainda não conhece foi o que aconteceu com a Dida 36, que mora no interior de São Paulo, conheceu o sarau através de uma amiga que já participava: “Fiquei impressionada, toda a comunidade participa, surpreendente ver todas essas pessoas reunidas, em uma quarta feira a noite, fazendo poesia, isso desperta a curiosidade, a cultura periférica está se organizando despertando…”comenta Dida, com uma nítida expressão de encantamento por tudo que esta vivendo esta noite.
As transformações que a COOPERIFA vem fazendo ao longo desses nove anos de existência impressionam, o resgate da auto-estima de tantas pessoas que vivem entre becos e vielas, que encontraram no sarau uma esperança, uma mudança de vida.
Foi justamente o que aconteceu com o Jairo,40 taxista, que participa do projeto há oito anos” fui estimulado a escrever desde que conheci a COOPERIFA, tinha vontade antes mas não me achava capaz, e agora percebi que posso sim , não importar o fato de morar na periferia, e isto me despertou esta vontade de mudar, minha vida se divide entre antes e depois de conhecer a COOPERIFA, atualmente tenho um grupo de Rap Periafricania ,e trabalho como educador social na Fundação Casa, na unidade da Vila Maria,levando arte, poesia , rap e cultura para os menores…relata Jairo.
A COOPERIFA traz a comunidade para o movimento para ouvir uma poesia, assistir o cinema da laje, mas infelizmente algumas pessoas ainda estão presas a alienação, televisão mesmo morando ao lado do projeto. Boa partes das pessoas que conhecem a COOPERIFA acabam se identificando e permanecendo no projeto. No começo eram vinte pessoas, hoje são trezentas. Aqui a arte é falada, sentida. É o palco dos artistas sem palco. Isso transformou minha vida… Conclui Jairo, com um brilho no olhar de quem realmente sentiu a mudança através da cultura periférica.
A COOPERIFA vem mostrando ao longo dos anos, que militar é uma das principais formas para transformar a realidade da periferia.
A periferia não pode ficar esperando o poder publico fazer algo, o conhecimento, a informação, são elementos fundamentais nas mudanças, e já que isso muitas vezes é negado para as comunidades carentes, então somente criando movimentos alternativos é q as transformações almejadas serão alcançadas.
A COOPERIFA cria novos eventos a cada ano, como o que acontece no Dia Internacional da Mulher, é uma manifestação batizada de Ajoelhaço, os homens se ajoelham e pedem perdão para as mulheres pelas faltas cometidas ao longo da história. Em 2007 criaram o Poesia No Ar, foram trezentas bexigas com poesias dentro que foram lançadas as 23h no céu de São Paulo, uma conseqüência marcante foi a visita de uma moradora do bairro de Pinheiros que recebeu uma bexiga e foi visitar a COOPERIFA.
COOPERIFA é um movimento Antropofágico. Baseado no importante evento artístico de 1922 no Brasil .Criou-se então a Semana de Arte da Periferia ,contou com a participação de artistas de variados segmentos e foi visitada por pessoas de varias regiões de São Paulo.
Esta semana marcou a vida de muitas pessoas que nunca tinham sequer assistido uma peça de teatro, ou qualquer outro evento artístico.
A periferia esta aprendendo a produzir seu próprio conhecimento, talentos antes escondidos estão florescendo, no campo da arte de escrever
COOPERIFA é o Quilombo Vivo, é o espaço acolhedor, transformando a concepção das pessoas, e mostrando o quanto elas são capazes de produzir arte independentemente do lugar onde elas vivem. Fugir da periferia não é a solução transformá-la em um lugar melhor para se viver, é o objetivo deste movimento social periférico.
MATÉRIA, REPÓRTER DO SITE RAP NACIONAL E ESTUDANTE DE JORNALISMNO PAULA FARIAS

Beatriz Sarlo

2011-06-18T11:09:00.000-07:00

Leia íntegra da entrevista com a socióloga Beatriz Sarlo

ADRIANA MARCOLINI
Colaboração para a Folha de S.Paulo, em Buenos Aires

O último livro da intelectual argentina Beatriz Sarlo, "La Ciudad Vista" [A Cidada Vista, Siglo Veintiuno Editores, 232 págs., 39 pesos argentinos, R$ 20; sem previsão de lançamento no Brasil], é um ensaio perspicaz sobre as mudanças ocorridas em Buenos Aires nos últimos anos e revela como a cidade foi se transformando com as sucessivas crises que assolaram o país vizinho.
Ao longo de quatro anos, Sarlo se dedicou ao ofício de escritora e jornalista, percorrendo sua cidade natal para a coluna semanal que mantinha no "Clarín".
Carregava consigo apenas uma máquina fotográfica digital e mantinha seu olhar mais do que atento.

Beatriz Sarlo/Divulgação
Fotografia de rua em Buenos Aires tirada pela socióloga argentina Beatriz Sarlo. Veja galeria

Suas andanças lhe revelaram uma nova Buenos Aires, uma cidade que mantém seus bairros de classe média arborizados, praças bem conservadas e atrações turísticas, mas onde também existem favelas, se respira pobreza e a negligência com o ambiente salta aos olhos.
As descobertas lhe renderam este livro.

Leia, a seguir, a entrevista que a ex-professora de literatura na Universidade de Buenos Aires e uma das mais prestigiadas estudiosas da obra de Jorge Luis Borges ["Jorge Luis Borges - Um Escritor Na Periferia", ed. Iluminuras, R$ 38] concedeu à Folha, na capital argentina.
Folha - Na introdução de seu livro "A Cidade Vista", a senhora conta que, para escrevê-lo, percorreu Buenos Aires durante quatro anos, tentando ver e escutar, sem usar o gravador. Por que escolheu este método?
Beatriz Sarlo - "A Cidade Vista" surgiu da necessidade de um trabalho jornalístico para a revista "Viva", que sai aos domingos no "Clarín".
Era um trabalho que tinha a ver com os temas que me preocupam, que sempre foram a literatura e a forma como a literatura se misturou com a cultura urbana (a literatura não só a representa, mas também se mesclou a ela), e a cultura urbana, tal como se manifesta no mundo contemporâneo.
Minhas ideias prévias estão muito presentes no livro: a primeira era a de que havia mudado a forma de circulação das mercadorias na cidade de Buenos Aires. Um dos elementos responsáveis foi o shopping center.
Aqui essa mudança começou a partir do início da década de 1990.
Já no Brasil teve início mais cedo, conheci shopping centers em São Paulo anteriores àqueles anos. Os shoppings haviam se tornado uma forma generalizada de circulação das mercadorias, que na outra ponta tinha os vendedores ambulantes.
Uma forma de circulação típica do Terceiro Mundo, que se encontra em toda a América Latina, mas que também existe na África --ou seja, típica das culturas dos pobres.
Essa é uma ideia forte que está desenvolvida no livro.
A segunda era a de que Buenos Aires havia se convertido em uma cidade permeada por uma enorme separação.
Tradicionalmente, sempre fora dividida entre o sul e o norte, em que o norte sempre era mais próspero e o sul, mais pobre --embora sem um abismo entre esses dois pontos cardeais.
Porém o norte se deslocou mais para o norte. Antes, a divisão de Buenos Aires passava quase pelo centro da cidade, que era a rua Rivadavia, que corta a cidade de leste a oeste.
Agora, essa divisão passa pela avenida Santa Fé, deixando dois terços da cidade na zona da pobreza, com exceção dos encraves turísticos, como San Telmo e La Boca.
O que me faltava, então, era ir a campo. Não quis levar o gravador porque em alguns lugares é mais um estorvo que um auxílio à investigação, pois há risco de idolatrar a palavra da pessoa entrevistada.
Os pobres não falam como os intelectuais, sentados diante de um jornalista que faz um artigo para um jornal. Eles falam de um modo diferente, e, portanto, às vezes as descrições etnográficas que citam textualmente os pobres são extremamente repetitivas.
Folha - Mas a máquina fotográfica não intimidava as pessoas?
Sarlo - Com exceção de alguns casos, eu não pedia permissão para fotografar, porque o fazia de muito longe, ou fotografava objetos, ou casas que não podem ser reconhecidas.
Parecia-me que andar pelas ruas que rodeiam as favelas com um caderno de anotações e uma caneta na mão era muito mais exótico do que ter uma câmera digital --só um intelectual carrega consigo um caderno de notas com uma caneta.
A câmera me distanciava menos que um caderno.
Folha - Considerando que ao escrever um livro sobre uma cidade tão grande como Buenos Aires é fácil cair na armadilha da superficialidade, gostaria de saber se a senhora se manteve atenta aos detalhes durante suas observações.
Sarlo - Minha formação original é a de crítica literária --essa é a minha formação acadêmica e continuo fazendo crítica literária. Assim sendo, existe um tipo de olhar com o foco próximo, que nós, críticos literários, aprendemos basicamente com [o semiólogo francês] Roland Barthes e [o teórico alemão] Walter Benjamin.
No meu caso, de maneira muito forte com Barthes, nas "Mitologias". Tenho como "olhar natural", digo entre aspas, e também como um tipo de olhar que busco.
"Olhar natural" porque faz parte de um treinamento, e, em uma mulher de certa idade como eu, esse treinamento já faz parte de seus automatismos, e buscado porque preciso me manter sempre a uma distância muito próxima do objeto, seja ele um texto, ou uma estrutura urbana, ou uma arquitetura.
Não sei se isso evita ou conduz à superficialidade, as outras pessoas é que devem dizê-lo. Não posso julgar meu livro neste ponto.
O que sei é que busquei um olhar extremamente detalhista e por isso também há um uso muito forte da literatura, sobretudo da literatura contemporânea, aquela que também enxerga as configurações urbanas de forma mais próxima, que tem um olhar detalhista.
Folha - De fato, a senhora cita vários trechos de Roberto Arlt e Sergio Chejfec no livro. As crônicas de Arlt sobre Buenos Aires são bastante conhecidas, mas talvez as de Chejfec nem tanto, pelo menos no Brasil. Qual seria a principal diferença entre os dois?
Sarlo - Chejfec é um escritor relativamente jovem, tem por volta de 50 anos; já Arlt, o típico escritor e jornalista, morreu em 1942. Enquanto Arlt era autodidata, Chejfec tem formação universitária, uma característica comum dos escritores argentinos atuais, que têm por volta de 50 anos.
É um autor vanguardista, de grande radicalismo. Acho que não está traduzido no Brasil [de Chejfec foi publicado, no Brasil, o romance "Boca de Lobo", ed. Amauta, R$ 29; de Arlt, foi publicado "Os Sete Loucos e os Lança-Chamas", ed. Iluminuras, R$ 71].
Folha - Ao ler suas descrições sobre as transformações de Buenos Aires, tem-se a impressão de se ler sobre a cidade de São Paulo. A proliferação de shopping centers, a perda dos espaços públicos, a disseminação do medo são um fato tanto aqui como lá. A senhora acredita que essa possa ser uma tendência das metrópoles sul-americanas?
Sarlo - Pode ser, mas, de todo modo, acredito que as duas cidades sejam incomparáveis. Buenos Aires não é uma megalópole, São Paulo sim.
Buenos Aires está circundada por 9 milhões de habitantes, mas a cidade em si tem 3 milhões, e os limites dentro dos quais essa população vive são bastante precisos.
O impacto que produz São Paulo para um portenho é realmente o de uma megalópole do futuro, tanto no seu caráter anômalo como em sua enorme vitalidade, na beleza do moderno e do hipermoderno que tem. Que pode ser um pesadelo no futuro, com uma enorme vitalidade.
Qualquer pessoa de Buenos Aires que vá pela primeira vez a São Paulo tem a sensação de que pulsa o coração de um futuro. Foi isso o que senti quando estive lá pela primeira vez, 20 anos atrás.
Buenos Aires não projeta essa imagem. Nada disso. Ela está rodeada do que, possivelmente, será o futuro de todas as cidades dos países não europeus --cinturões de pobreza, favelas, marcas do desemprego, da podridão, do desastre ecológico.
Mas a cidade em si, que tem limites muito precisos, não tem essas marcas e tampouco essa pulsação do futuro.
São Paulo, sem dúvida, tem problemas infinitamente maiores do que Buenos Aires, começando pela segurança. Há uma exaltação em torno dessa questão aqui, pois no perímetro da capital federal há muita segurança.
Excluindo os bairros do sul, que são aqueles que estudo --Villa Riachuelo, Villa Charruó--, é uma cidade bastante segura para os parâmetros latino-americanos. Já a Grande Buenos Aires pode ser comparada às demais cidades latino-americanas.
Folha - Como a senhora vê Buenos Aires dentro de 30 anos?
Sarlo - Não posso dizer, porque não sei como vejo a Argentina dentro de 30 anos. Se me perguntassem isso com relação ao Brasil, creio que poderia responder de maneira mais fácil.
Folha - E como a senhora vê o Brasil dentro de 30 anos?
Sarlo - Vendo as coisas de fora, a ideia que se tem é a de que o país será uma potência, ao lado de Índia e China. Que catástrofe precisaria acontecer para que o Brasil não seja uma potência? Não vejo catástrofe nenhuma no horizonte brasileiro.
Com relação à Argentina, não sei se continuará a ser um país em decadência ou se conseguirá superá-la e encontrar uma certa estratégia de estabilidade como país pequeno, produzindo alguns bens importantes e dividindo a riqueza produzida.
Folha - O futuro de São Paulo estaria ligado, naturalmente, ao futuro do Brasil, certo?
Sarlo - Sim, do ponto de vista cultural, pois minha perspectiva em relação às cidades é cultural.
Vejo esse caráter pulsante próprio de São Paulo projetando-se no futuro.
Folha - Em seu livro, a senhora também cita as favelas, além das crianças e famílias que vivem nas ruas da cidade. Diz que essa realidade está ligada à pobreza urbana da América Latina, com a qual a capital argentina não se relacionava antes, pois nem a imaginação e nem o senso comum a concebiam como cidade americana. Como os argentinos encaram hoje essa nova realidade?
Sarlo - Primeiro, gostaria de explicar a frase que escrevi.
Digamos que, ao menos até os anos 1960, o emprego, a defesa dos direitos sociais dos trabalhadores e a educação básica eram três questões que a Argentina parecia ter solucionado --com exceção de alguns bolsões de miséria que existiam em algumas Províncias do norte. Isso não acontecia no resto da América Latina e diferenciava o país em relação ao continente.
Acredito que somente nos últimos 20 anos os argentinos começaram a se dar conta de que há pelo menos dois países mais importantes que o nosso no continente: o México e o Brasil.
Quando o ex-presidente José Sarney viajou para a Argentina, em 1985, e assinou os protocolos do Mercosul [Ata de Iguaçu] com o então presidente Raúl Alfonsín, os argentinos ainda pensavam que se estava firmando um pacto entre duas nações equivalentes.
Isso mudou, e mudou muito antes que o notássemos. Ou seja, as mudanças materiais aconteceram em uma temporalidade acelerada. Já a assimilação cultural, a assimilação dessas mudanças no imaginário, a conversão dessas mudanças no senso comum, aconteceram em uma temporalidade mais lenta.
A Argentina precisou passar por várias crises, e creio que na última, de 2001, realmente se deu conta de que não era o país próspero, ou relativamente próspero, que acreditava ser. Foi quando viu, literalmente, exércitos de centenas de pobres nas ruas recolhendo lixo.
Pessoalmente, quero que isso não seja esquecido, que o hábito e o dia a dia não nos apaguem essas centenas ou milhares de pobres que estão hoje nas ruas de Buenos Aires, de Rosario, de Mendoza ou de Córdoba, recolhendo lixo.
Por isso tenho um olhar talvez um pouco obsessivo sobre esses setores. Procuro ver quem está dormindo na rua, onde estão suas roupas, quem está alimentando o filho de um ano de uma moradora de rua, que possivelmente não recebeu nenhuma vacina e não tem assistência médica.
Porque podemos chegar a nos acostumar com isso, sem dúvida, sobretudo quando a classe média já percebeu que não irá cair de patamar.
Houve um momento, em 2001, em que alguns setores da classe média pensaram que iriam decair, e então enxergaram à sua volta, porque pensaram que seu futuro poderia estar na pobreza.
Mas, quando passaram a entender que não cairiam, o olhar se acostumou.
Por outro lado, seja acostumando ou não, essas pessoas estão aí. Esta é a nossa realidade, mesmo em países que podem ser grandes potências, como é o caso de México e Brasil.
Pode haver pobres nas ruas em outros lugares do mundo, mas crianças não --só na África, na América Latina e em algumas regiões da Ásia.
Folha - A frase "Buenos Aires, a Paris da América do Sul" é verdadeira ou foi um lema criado para conferir à cidade uma identidade?
Sarlo - Em princípio, Buenos Aires não se parece com Paris.
É uma mistura de cidades, teve muitos modelos, entre eles Paris, mas também Barcelona e Nova York.
Hoje é globalizada, pode estar olhando para qualquer cidade globalizada, para São Paulo ou para qualquer outra onde estejam sendo construídos os arranha-céus mais altos do mundo.
Buenos Aires sempre foi uma mescla; a avenida de Mayo, por exemplo, é marcada por uma presença arquitetônica eclética. Os portenhos são responsáveis por muitas coisas, mas creio que os latino-americanos também sejam responsáveis pelo lema de "Buenos Aires, a Paris da América do Sul".
É preciso se reportar aos poetas modernistas, a Ruben Darío, aos poetas que vinham da América Central e chegavam a Buenos Aires no final do século 19. Eram de cidades [e países] muito pequenos --Darío era nicaraguense, por exemplo.
Quando queriam fazer uma comparação, o faziam com um nome, não com uma cidade realmente existente --e diziam Paris. Mas não é uma comparação na qual o realmente existente deveria se parecer com o comparado. Simplesmente citavam o nome de uma cidade que, no final do século 19, era a metrópole.
Como se eu, digamos, olhasse para São Paulo e dissesse: isto é uma mescla de arranha-céus que me lembra Nova York, mas não é Nova York, não se parece com Nova York.
Ou seja, coloco um nome, e este nome, no caso de Paris, não o colocaram apenas os portenhos, mas foi algo também criado pelo turismo latino-americano.
No caso do Brasil, o turismo para Buenos Aires era de elite e assíduo. Não havia o turismo de massa de hoje. Então, foi o turismo que foi moldando essa imagem. E, naturalmente, quem conhece Paris, sabe que não se parece com a capital argentina.
Folha - O surgimento das favelas em Buenos Aires era previsível? Seu crescimento pode ser contido?
Sarlo - Assim como os bairros onde os pobres viviam em condições precárias, as favelas começaram a nascer na década de 1940, quando se produziram grandes migrações internas pela necessidade de mão de obra das indústrias que se concentravam nos arredores da cidade.
As favelas cresceram, mas na época eram mais parecidas com um bairro de trabalhadores.
Nos anos 1960, havia muitas favelas dentro e fora da cidade de Buenos Aires; a ditadura as arrancou do perímetro da cidade, mas hoje estão de volta.
Atualmente, há favelas imensas. Antes, as pessoas que viviam nas favelas tinham trabalho. Havia muitos operários da construção civil, imigrantes do Paraguai --em suma, pessoas que tinham um salário.
Podia haver, eventualmente, um ou outro desempregado, mas o problema do desemprego não existia ainda.
Hoje, vivem nas favelas basicamente os desempregados, famílias desestruturadas, com uma forte presença de criminalidade e drogas.
Nos anos 1960, os partidos políticos de esquerda e o peronismo tinham filiais dentro das favelas. Os moradores podiam pelo menos imaginar a ascensão social. Compravam um terreno mais distante na Grande Buenos Aires, sonhavam em construir uma casa por conta própria.
Com relação à contenção do crescimento, se trata de uma resposta política, que não sei responder. Nenhum partido político está tratando seriamente dessa questão, porque os pobres e os desempregados das favelas, pelo menos os que são cidadãos argentinos, são massa de manobra dos partidos políticos --fundamentalmente do Partido Justicialista [partido do atual governo argentino].
Ou seja, esse partido está entre uma ideologia histórica de tirar essas pessoas da favela e, por outro lado, o sentimento de que os favelados são como uma clientela de seus chefes políticos.
Por outro lado, o fenômeno tem crescido tanto que deveria ser considerado um problema nacional.
Se as favelas não forem consideradas um problema federal, não haverá solução. Mas isso tem de ser feito com a anuência das Províncias.
Folha - O governo do Estado do Rio de Janeiro irá construir muros em torno de 13 favelas. A justificativa é a de que irão proteger os habitantes e contribuir para que recebam os serviços públicos, como saneamento e educação, além de impedir o avanço das favelas para dentro da floresta. O que pensa a respeito?
Sarlo - Não posso emitir uma opinião, porque para opinar precisaria conhecer a fundo o que está acontecendo no Rio. Vou dar o exemplo do que houve aqui. Um prefeito de San Isidro, na Grande Buenos Aires, quis construir um muro, de aproximadamente dez quadras, para separar um bairro rico de um pobre, no limite entre San Isidro e San Fernando.
Para poder dar minha opinião sobre o que estava acontecendo, passei 24 horas no local, acompanhada de um fotógrafo de um jornal, para ver de perto e conversar com as pessoas.
Folha - Então gostaria de saber sua opinião sobre o que aconteceu aqui.
Sarlo - Para dizer de uma forma simples, aqui houve uma espécie de ataque de loucura de um prefeito, não pode ser explicado de outra maneira.
Ninguém concordava com esse muro, nem os ricos que estavam de um lado, nem os pobres que estavam de outro. Os ricos, porque esse muro colocava em evidência a discriminação da qual eles se viam beneficiados --e, todavia, vivemos em um país com certo imaginário democrático.
Principalmente quando alguém precisa sair de manhã e atravessar o portão do muro com o carro importado.
Conversei com os ricos, e eles me disseram que tinham o direito de erguer muros de seis metros de altura na própria casa --de fato, elas são cheias de muros e cercas eletrificadas. Mas essas mesmas pessoas também me disseram que isso não podia ser feito no espaço público.
Aí está o imaginário democrático que a Argentina tem. Até os muito ricos não querem ser perseguidos pela culpa, digamos, de que estão se beneficiando de uma espécie de discriminação bestial e patente.
Por outro lado, é lógico que os pobres se sentiam ofendidos, pois o muro nem sequer separava uma favela, mas um bairro pobre.
Um pouco mais adiante desse bairro há várias favelas, e se dizia que os delinquentes podiam vir de lá. Depois de passar muitas horas no local, encontrei apenas uma pessoa favorável à construção do muro.
Folha - Uma boa parte de seu livro é dedicada aos atuais imigrantes em Buenos Aires, aos latino-americanos e aos asiáticos. Qual seria a maior diferença entre as ondas imigratórias de hoje e as do passado?
Sarlo - Em comparação com os fluxos imigratórios do passado, os atuais são muito pequenos. Nas primeiras duas décadas do século 20, em Buenos Aires e em Rosario havia mais estrangeiros que nativos, e, naturalmente, um percentual muito mais elevado de filhos de estrangeiros do que de argentinos.
Eram ondas imigratórias realmente gigantescas, só comparáveis, em toda a América, às dos EUA. Eram gigantescas, porque a Argentina era um país muito despovoado, em que não houve escravidão, como no caso do Brasil. Ou seja, a mão de obra era escassa.
Havia agentes de imigração na Europa que mentiam para os imigrantes em potencial, dizendo-lhes que aqui receberiam terra e máquinas agrícolas, o que não era verdade.
Mas eram salários relativamente altos para a época, e a comida era muito barata. Portanto, não é possível comparar com o que acontece atualmente, embora haja uma corrente imigratória muito forte dos países limítrofes, especialmente da Bolívia e do Paraguai. Já houve também do Uruguai, mas não hoje.
De toda maneira, a marca dessa imigração pobre é forte, e agora se reforçou com a chegada dos peruanos.
Os chineses e coreanos são completamente diferentes, são comunidades muito pequenas --os coreanos não devem ser mais do que 13 mil-- que vêm com pequenos capitais.
Concentram-se em Buenos Aires, em bairros que, eu diria, quase têm o aspecto de gueto, que não se mesclam.
Os coreanos não se misturam mesmo; já os chineses estão mais mesclados e também vêm com pequenos capitais. Em geral seus filhos frequentam bons colégios, pois a educação é muito importante para eles.
Interessou-me muito percorrer o bairro coreano, escutar o idioma e tentar imaginar como deveria ter sido Buenos Aires quando nesta cidade se escutava russo, iídiche, italiano e várias outras línguas, na época em que chegaram meus avós, que eram da Espanha e da Itália.
Queria sentir como deve ter sido esta cidade tão poliglota entre o final do século 19 e o começo do 20.
O bairro coreano me pareceu ser o mais homogêneo do ponto de vista cultural e linguístico. As igrejas têm serviços em coreano, as placas do bairro são apenas neste idioma, os restaurantes só servem comida coreana.
Folha - A senhora conseguiu realmente sentir como era esta cidade poliglota?
Sarlo - A única coisa que eu acreditava que poderia se reproduzir era a sensação de um radical estrangeirismo linguístico. Isto é realmente muito interessante, porque nem sempre se tem essa sensação.
Quando uma pessoa viaja como turista a um país cuja língua desconhece, está na condição de turista, flutuando em um "nowhere".
Pode estar, por exemplo, na praça Vermelha de Moscou [na Rússia], e essa praça acaba sendo um não lugar --melhor dizendo, é como um cenário.
Mas, quando alguém está em sua própria cidade, sentir o estrangeirismo linguístico é muito forte. Por isso, parti de um texto de Roberto Arlt, que teve essa sensação no bairro do Once, habitado por muitos judeus em Buenos Aires.
Fui testar como essa sensação de estrangeirismo poderia se reconstruir --e que os coreanos também devem ter. E me deparei com algo que não sabia que ia encontrar: a separação absoluta entre o bairro coreano e o boliviano. Vivem tão próximos um do outro, mas completamente separados. São como dois países.
Folha - Como a classe média urbana reagiu à chegada desses novos imigrantes? Há discriminação?
Sarlo - Os paraguaios e os bolivianos são discriminados, são todos inseridos em um continente de discriminação latino-americana. São discriminados nas danceterias, ou, se a polícia está à procura de alguém, inicialmente vai atrás de uma pessoa com aspecto de imigrante latino-americano, que também pode ser um argentino do norte. Não é uma discriminação extremamente forte, porque Buenos Aires recebe imigrantes da América Latina e cidadãos do norte do país desde os anos 1940.
Ao mesmo tempo, observo no bairro Charrúa, onde moram os bolivianos e seus descendentes, que eles são uma comunidade fortemente integrada que goza do respeito das demais. É uma zona de cultura boliviana, onde estão presentes as famílias que trabalham juntas. Certamente, também há exploração e há crianças que trabalham desde cedo.
Folha - Por que muitas pessoas na Argentina afirmam que, durante a ditadura (1976-83), tinham menos medo do que hoje?
Sarlo - Porque a ordem do regime militar era a de um regime totalitário. Havia, sem dúvida, dois fatores que se diferenciavam da paisagem social de hoje.
Por um lado, não havia a penetração das drogas e de gangues juvenis drogadas; por outro, não se podia andar pelas ruas tranquilamente à meia-noite.
Naturalmente, os militantes políticos e seus familiares tinham medo, mas depois que os militares e o terrorismo de Estado se ocuparam dos guerrilheiros e de todos os que eram de esquerda, passaram a impor a disciplina para o resto da sociedade.
Não havia toque de recolher, mas não se andava pelas ruas com liberdade, corria-se o risco de ser parado, interrogado, molestado. Naquela época, a polícia tinha direito de pedir documento, hoje não.
A cidade estava sob um regime inicialmente implantado pelo terror e depois pela ordem totalitária.
Folha - A mídia está difundindo o medo da insegurança entre a população argentina?
Sarlo - Sim, a mídia está trabalhando muito mal e está criando ondas de psicose na população. Em princípio, o trabalho da imprensa argentina é ruim, porque não faz o exercício da comparação.
Esse tipo de exercício é feito quando se diz, por exemplo, que nas pesquisas sobre educação, a Finlândia está em primeiro lugar porque as crianças têm o melhor desempenho escolar, e a Argentina ocupa o 140º.
Mas isso não acontece com relação aos dados sobre a segurança, o que contribuiria para esclarecer o problema, inclusive para ter um diagnóstico mais claro.
Ocultar os dados comparativos ou se indignar quando o ministro do Interior Aníbal Fernández afirma que em Buenos Aires acontecem menos assassinatos por ano do que em quatro meses em Caracas [capital da Venezuela] me parece um erro. Fernández é ministro de um governo que absolutamente não tem apoio, mas tem razão.
A imprensa não transmite dados comparativos, principalmente a televisão, que é uma máquina irreflexiva.
E as pessoas não comparam suas experiências com as informações que recebem da imprensa --ou seja, vão passar as férias de verão tranquilas no Rio de Janeiro, apesar de ser uma cidade mais perigosa do que Buenos Aires.
Porque a imprensa tem esta máquina do medo, que tem um poder muito forte de convicção. O medo é uma das zonas obscuras do imaginário coletivo. A imprensa também não separa a ocorrência de delitos por zonas, ajudando as pessoas que vivem nas áreas realmente atingidas a tomarem conhecimento do que ocorre.
E também não compara a violência gerada pelo delito com aquela provocada pelas mortes nas estradas, cujo índice anual é quatro vezes maior.
Por que não se incorporam essas mortes?
Aí começa de novo a discriminação: é porque os moradores das favelas não circulam em carros que vão a 200 km por hora, ou fazem "rachas" em carros possantes. O delito é colocado na zona obscura da sociedade, na zona em que se pode atribuí-lo àquele que é discriminado.
A imprensa também precisaria dar atenção à violência nas estradas. Sem mencionar a doméstica; na Argentina morrem cerca de 200 mulheres por ano vítimas desse tipo de violência, além das que não sobrevivem aos abortos clandestinos.
Por outro lado, em Buenos Aires muitos delinquentes são mortos. Os policiais são assassinados, mas também morrem muitos delinquentes.
Isso também é um tipo de violência provocada por uma força policial que não está bem treinada para reprimir o delito e dar segurança com as garantias constitucionais.
Folha - Como se explica a grande comoção e a mobilização popular que aconteceram com a morte de Raúl Alfonsín [em março]?
Sarlo - Há uma explicação ligada à situação política da Argentina e outra que está relacionada com os passos que Alfonsín deu nos meses anteriores à sua morte.
Uma estratégia política de Alfonsín culminou, ou começou a dar resultado, no momento em que ele estava morrendo. Havia um documento importante que ele estava elaborando, muitas reuniões com políticos da oposição, mas sem fazer dessas reuniões a construção de uma oposição, porque ele estava se despedindo da vida, mas uma tentativa de se chegar a um diálogo político, para que, pela primeira vez em seis anos, houvesse esse diálogo político.
Porque na Argentina dos Kirchner [Néstor e sua mulher Cristina, que é a presidente do país], o governo e a oposição não se sentam para conversar.
É preciso dizer que Alfonsín sempre foi um político adepto do diálogo, inclusive seus grandes erros, como o pacto com [Carlos] Menen, têm a ver com esta vocação.
Creio que, embora as pessoas estejam meio distantes da política, mesmo assim escutaram o chamado de Alfonsín. Esta é a explicação de prazo mais curto.
A outra, mais ampla, é que ele morreu quando já há um cansaço, na classe média, do estilo autoritário dos Kirchner.
E elas [as pessoas] nos recordam que Alfonsín foi um político democrático. O nome dele é uma referência democrática [Alfonsín foi o primeiro presidente eleito após a ditadura vigente na Argentina de 1976 a 1983]. Havia muitos jovens de menos de 20 anos nas fileiras do funeral, eram pessoas que não conheceram sua Presidência [1983-89].
Eu estava lá e perguntei por que estavam ali. Eles respondiam: "Eu o conhecia de nome, me disseram em casa que era um político democrático".
Folha - Quais são as principais diferenças entre Néstor Kirchner e Raúl Alfonsín?
Sarlo - Aí é preciso pensar nas diferenças de estruturas políticas, não de pessoas.
Diria que Alfonsín tinha uma cultura política e um estilo que provinha do Partido Radical, um partido de tradição republicana, forjado na luta pela democratização do voto no início do século 20.
Tinha uma ideologia subjetivamente social-democrata, o que não quer dizer que tenha governado com ela. Alfonsín escalou todos os degraus da hierarquia de seu partido, fez uma carreira.
Nesse sentido, o Partido Radical é bastante fechado, não se pode entrar facilmente pelas bordas.
Kirchner, por outro lado, vem da Província de Santa Cruz [no sul do país], que é muito pequena e tem apenas 200 mil habitantes.
Essa era sua experiência política, foi governador de uma Província com uma renda elevada, em razão da exploração petrolífera. Essas Províncias são governadas com mão de ferro, e se diz que Kirchner nunca dialogou com ninguém em Santa Cruz.
E o partido dele, o Justicialista, é mais um movimento que tem um pouco de tudo, no qual a esquerda e a direita convivem e atravessam de calçada continuamente. Não é nem sequer uma cultura partidária, mas de um movimento. É completamente diferente.
Folha - No Brasil, considera-se o argentino mais politizado que o brasileiro. Apesar disso, as pesquisas apontam que há um desinteresse generalizado em relação às eleições legislativas que ocorrerão aqui no final de junho. Como a sra. explica isso?
Sarlo - O desinteresse pela política é uma marca das sociedades ocidentais hoje em dia.
As pessoas também se desinteressam pela política nos países europeus. Lembremos que quando Jacques Chirac venceu as eleições presidenciais [de 2002] na França, houve uma abstenção no primeiro turno que quase levou [Jean-Marie] Le Pen a ser eleito.
Esse é um problema do Ocidente: há um interesse pelo mais próximo, pelo mais cultural, e a política parece lenta, institucional.
Na Europa, menos de 30% dos eleitores aptos costumam votar nas eleições para o Parlamento europeu.
Portanto, essa não é uma peste só dos latino-americanos. Mas quando e onde não ocorre esse desinteresse? Quando há políticos que unam algo fortemente carismático com programas claros, não simplesmente com slogans.
Em minha opinião, esse foi o caso de Lula e Obama. Quando Obama começou a campanha presidencial, imaginei que queria ficar mais conhecido e se preparar para uma futura candidatura à Presidência.
Porém, efetivamente, ele uniu não apenas ideias --porque é preciso ter ideias--, mas também foi carismático. Sem o carisma não se quebra essa camada de gelo e o desinteresse pela política.
Folha - Para concluir, como pensa que o escritor Jorge Luis Borges reagiria se pudesse voltar a Buenos Aires hoje?
Sarlo - Borges morreu na Suíça [em 1986] e foi enterrado em Genebra por sua própria escolha. Em minha opinião, havia alguma coisa na Argentina da qual ele queria fugir, queria tirar seu corpo, sua morte, de uma espécie de Carnaval nacionalista, em que ele seria uma espécie de fetiche da literatura argentina --inclusive por parte de pessoas que não o leram.
Borges tinha uma percepção do mundo --pode-se dizer-- elitista, mas tinha algo que valorizo muito: era um espírito não nacionalista e liberal.
Escreveu um conto extraordinário, "O Simulacro" [em "O Fazedor", Cia. das Letras], que é imaginário, mas se baseia no que aconteceu no velório de Eva Perón [mulher do presidente argentino Juan Domingo Perón]. Foi um velório de Estado, como se fosse o de um rei, e o país inteiro parou durante 15, 20 dias.
Nesse conto, um homem anda pelas Províncias carregando uma caixa de sapatos com uma boneca loira dentro. Ele a abre nas cidadezinhas e finge uma espécie de velório de Evita, exibindo a boneca em cima de uma mesa.
Aqui Borges põe em evidência o lado sinistro do que acontece com a morte na Argentina, onde parece que vivemos discutindo o destino dos restos mortais de muitas pessoas que foram importantes na história do país.
Pense no que aconteceu com o corpo de Eva Perón [que morreu em 1952], que ficou em exibição na Confederação Geral do Trabalho (CGT) até 1955 e, depois, foi sequestrado e levado para a Europa pela revolução que derrubou Perón.
San Martín [1778-1850], o herói máximo da independência argentina, morreu em uma espécie de exílio na França, e passaram-se décadas até que seus restos mortais fossem trazidos para a Argentina.
Seu traslado foi uma grande operação patriótica.

Um talento que veio do lixo

2011-06-18T11:06:00.000-07:00

Um talento que veio do lixo
29 de novembro de 2010
Categoria: Sem categoria

Alessandro Lucchetti

Um forte cutucão da mulher fez Solonei Rocha da Silva acordar assustado no dia da Corrida de Pedestres de São Francisco de Assis, evento já tradicional de Penápolis. Ela havia acabado de ver em sonho que ele chegaria em terceiro entre os corredores da cidade, o que renderia um prêmio de R$ 100. Na véspera, a mulher não o levou a sério quando ouviu que ele pensava em correr e ainda lhe deu bronca. “Você está é maluco. Só joga bola, como é que vai chegar na frente do pessoal que treina pra isso?”.
O peladeiro acreditou no sonho, vestiu às pressas o calção que usava para jogar bola e um tênis de passeio. Até então, sua única experiência em provas de rua havia sido na primeira corrida Yasunaga, uma volta de 3,3 km em torno do curtume onde trabalhava. Como correu com chuteiras, no dia seguinte sentia tantas dores nas pernas que não conseguia trabalhar.
Solonei cobiçava o prêmio oferecido ao terceiro melhor penapolense. Havia decidido sair da casa da mãe para morar com a mulher numa casa alugada e precisava de R$ 80 para comprar talheres. Mesmo parando uma vez para fazer um inadiável xixi, o objetivo, o degrau mais baixo do pódio dos locais, foi atingido. Depois de superar as dores no baço que acometem corredores inexperientes, embalou e tentou buscar o mais rápido da cidade, Adejamir, o Mica. Não foi possível, mas aquele pódio foi o início de uma boa carreira.
Sem condições de parar de trabalhar para correr, Solonei prestou um concurso para trabalhar na coleta de lixo de Penápolis. Foi aprovado e passou a usar as corridas atrás do caminhão e as fugas dos cachorros como treinamento. Deu certo. No ano passado, fez um teste em Bragança Paulista para integrar a equipe do Pinheiros. Foi aprovado, mas como não conseguiu uma licença não remunerada para preservar a vaga conquistada em concurso, adiou o projeto por um ano. De tanto tentar, acabou conseguindo o apoio do prefeito da cidade. Com a garantia de que teria seu emprego de volta caso a carreira não desse certo, mudou-se para Bragança.
Em novembro do ano passado, chegou a ter dúvidas de seu talento ao correr os 10 km da Prova da Assembleia Legislativa de São Paulo em 30min47, o que lhe valeu o sexto lugar. No mesmo mês, o quinto lugar na Corrida Pan-Americana, no Rio, com 30min20, deu a ele a indicação de que estava no caminho certo. Ficou atrás apenas de um brasileiro e de três quenianos.
Sem mordida
Em abril deste ano, o tempo obtido na vitoriosa participação na Maratona de Porto Alegre (2h15min45) o colocou na segunda colocação do ranking brasileiro da prova, atrás apenas de Marílson Gomes do Santos, que tem no currículo duas vitórias na Maratona de Nova York. Uma lesão, no entanto, o impediu de correr os 42,195 km de Amsterdã. Para piorar, Jean Carlos da Silva correu na Holanda em 2h15min24 e o jogou para a terceira colocação entre os brasileiros. Mas nada que desanime um corredor que nunca foi pego por cachorro algum.
Ele deixou um grupo de fiéis torcedores em Penápolis, os companheiros do caminhão de lixo, que sempre lhe telefonam para dar força. “Acham que a gente não é feliz como coletor, mas nossa autoestima é muito grande. Damos muita risada debaixo de sol e de chuva, o que nos une bastante.”

Aposte nas trepadeiras para manter a casa sempre florida

2010-10-21T09:23:00.000-07:00

Todos gostam de flores. E uma das plantas que mais dá flor durante o ano todo é a trepadeira. Ela existe de todos os tipos e formas e, em sua grande maioria, tem floração intensa e vibrante. O problema é que as pessoas acabam comprando estas plantas, mas não conseguem o efeito desejado. Explico o porquê.

Foto: Getty Images
Uma das plantas que mais dá flor durante o ano todo é a trepadeira
Se sua intenção é cobrir muros ou paredes com o verde, o melhor recurso são as heras, que sobem nessas superfícies sem a ajuda do homem. Elas têm garras que se prendem às paredes e não soltam, a não ser que sejam retiradas. Estas, normalmente não dão flores e exigem muita manutenção.Uma das heras mais comuns é a unha de gato, que sobe rapidamente, cobrindo tudo sem deixar falhas. Mas exige muita manutenção (podas), pois não para de crescer e jamais perde as folhas. Há também a hera canadense, cujas folhas lembram as da parreira. Mas além de perder todas as folhas no inverno, ela sobe em muros de forma desordenada e não fecha tudo de uma vez.As trepadeiras, estas sim desejadas por suas flores, não sobem em paredes, muros ou pérgulas sozinhas. Precisam da mão humana para ser amarradas. Sempre lembrando a necessidade de ter um suporte que as mantenha onde você deseja.

As trepadeiras precisam da ajuda do homem para escalar as paredes
Veja abaixo algumas variedades de trepadeiras e um rápido perfil de cada. Falaremos detalhadamente delas mais para frente.- jasmim-estrela: branco e aromático- jasmim-dos-poetas: muito aromático, com flores brancas e intensas- congeia: dá flores rosas lindas, era a preferida de Burle Marx- tumbérgia: dá flores roxas e brancas; parece uma praga, pois sobe em tudo e mais um pouco - lágrima-de-Cristo: vermelha, intensa, linda e cheia - sete-léguas: de rápido crescimento, dá muitas flores rosa- madressilva: muito aromática e cheia - flor-de-cera: dá flores brancas e aromáticas, com folhas duras. Gosta da meia sombra - hipomeia - com pequenas, mas abundantes flores rosa e roxa

A ESCOLA DOS COLONIZADORES

2010-10-12T13:46:00.000-07:00

PERÍODO 1
A ESCOLA DOS COLONIZADORES
O COLÉGIO DOS JESUÍTAS
Antes de ser uma cidade, São Paulo foi uma escola. No atual Pátio do Colégio, junto à encosta do Tamanduateí, o Colégio dos Jesuítas foi o começo da nossa cidade. A colonização do território, naquela época, teve como ponta de lança uma escola.O processo de colonização tinha nas ordens religiosas, principalmente na Companhia de Jesus, um de seus principais instrumentos. Essa intenção de ocupação se tornava real, palpável e concreta a partir da construção de escolas. O edifício da escola materializava a nova doutrina difundida entre as crianças índias e os filhos dos colonizadores, e o papel de instrumento da colonização refletia-se no edifício. Os assentamentos de frente da ação colonizadora tinham, quase sempre, um colégio, uma escola, uma missão ou um seminário.
O Pátio do Colégio, na época Largo do Palácio, c. 1862Crédito: Militão Augusto de Azevedo
A reação dos índios à doutrina dos jesuítas não foi tranqüila. Ninguém passa a acreditar em um Deus de um dia para o outro. Houve resistência da cultura indígena, ao mesmo tempo que os bandeirantes paulistas, interessados em aprisionar os índios, entravam em conflito com os catequizadores. Os jesuítas foram expulsos; mais tarde voltaram e retomaram a catequese. O colégio, erguido em uma encosta, funcionava como uma fortificação: os jesuítas pensavam em se proteger tanto dos bandeirantes quanto dos próprios índios.
Pátio do Colégio. Crédito: Juca Martins
Sob a responsabilidade das ordens religiosas, as construções escolares, como o Colégio de São Paulo de Piratininga, começaram a configurar um padrão de escola religiosa, que abrigava a moradia dos religiosos, as salas de aula, a igreja e demais instalações. As construções tinham características de conventos e seminários. Hoje em dia, da antiga construção do Pátio do Colégio só resta um segmento de parede em taipa de pilão e as catacumbas sob a igreja.
Planta da cidade de São Paulo de 1841Crédito: Rufino Felizardo e Costa
Em 1653, os jesuítas conseguiram dominar os índios e começaram a impor sua doutrina novamente. Foi construído um anexo ao colégio, onde foram instalados paulatinamente os primeiros cursos de filosofia, teologia, artes, biblioteca e capela, ocupando uma área de mais de mil metros quadrados. Para essa construção foi utilizada a técnica da taipa de pilão, em que as paredes são feitas de barro comprimido em formas de madeira.Em 1745, houve outra ampliação, e em 1759 a ordem jesuíta foi expulsa por decreto do Marquês de Pombal, responsável pela Secretaria de Negócios Estrangeiros durante o reinado de d. José em Portugal. O governo apropriou-se dos bens da Companhia de Jesus, e o antigo casarão colonial foi completamente descaracterizado por profundas reformas. Entre 1765 e 1908, funcionou como Palácio dos Governadores. Nesse período, um desmoronamento resultou na perda do precioso patrimônio da igreja. Em 1932, o Palácio do Governo foi transferido e o velho colégio passou a abrigar a Secretaria da Educação, que lá permaneceu até 1953. O edifício assumia uma função mais próxima de sua vocação original. O ano de 1954 marca a retomada do projeto original. A Companhia de Jesus recebe de volta as instalações e dá-se início à reconstituição do conjunto, nos moldes da terceira construção, quando o prédio ainda era colégio e não edifício público, e permanecem, remanescentes, a cripta, parte de uma parede em taipa de pilão e o antigo torreão. Atualmente o conjunto abriga o Museu de Anchieta, com peças da ordem religiosa do período da colonização do Brasil. Escola, seminário, Palácio do Governo, Secretaria de Estado e museu. Por todas essas transformações passou o sítio onde se originou a cidade de São Paulo. É importante lembrar que a urbanização da nossa cidade teve na escola a referência para sua definição original. A história do Pátio do Colégio se confunde com a da cidade de São Paulo. A execução pioneira da construção original, suas reformas, sua destruição, a construção para abrigar outro uso, de novo a destruição e finalmente a construção de uma réplica (o que conhecemos hoje como o Pátio do Colégio é uma reconstituição quase caricata do edifício original) são etapas reveladoras de um processo pelo qual passou e passa a nossa cidade.
PERÍODO 2A REPÚBLICA
ESCOLA OU CATEDRAL?
Em 1894, cinco anos após a proclamação da República, a Escola Normal de São Paulo foi instalada em edifício especialmente construído para esse fim na Praça da República. A escola depois foi chamada de Escola Normal da Praça da República; em seguida, de Instituto de Educação Caetano de Campos; posteriormente, de EEPSG Caetano de Campos. Hoje funciona no local a Secretaria da Educação do Estado de São Paulo. A Escola Estadual Caetano de Campos nasceu em 1846, a partir das determinações do Ato Adicional de 12 de agosto de 1834, que conferia às províncias a atribuição de legislar sobre a instrução pública, inclusive criando estabelecimentos próprios para tal fim. Com essa responsabilidade, foram fundadas nas diversas províncias – Rio, Minas, Bahia e São Paulo – as primeiras Escolas Normais. Seu primeiro prédio foi junto à Catedral do Largo da Sé. Ao longo de sua história, a escola chegou a ser extinta duas vezes e mudou diversas outras de prédio; em 1875 instalou-se junto à Escola de Direito do Largo São Francisco, em um edifício que mais tarde sediaria a Câmara Municipal. Depois foi transferida para um sobrado na Rua do Carmo, para a Praça da República, para o antigo prédio do Colégio Porto Seguro, na Praça Roosevelt, e, finalmente, para a Rua Pires da Mota, no bairro da Aclimação, onde está até hoje.
A mudança para a Praça da República em 1894, bem como a sua saída em 1978, caracterizam momentos significativos no estudo da relação da escola com a cidade. A construção de um prédio escolar na Praça da República assumiu um significado especial nos rumos que a educação tomava no país e, em particular, na província de São Paulo, bem como afirmou o rumo de crescimento da cidade.
Escola Normal (com dois andares), c. 1895Crédito: Marc Ferrez
Era plano do Império construir uma catedral no chamado Largo Sete de Abril (atual Praça da República). Se desde a colônia a educação esteve sob responsabilidade da Igreja ou de instituições religiosas, a construção da Escola Normal em terreno do antigo Largo dos Curros (atual Praça da República) marcou a orientação laica dos valores da Primeira República. Foi o governador da província de São Paulo (Francisco Rangel Pestana) que em 1890 autorizou a transferência de 200 mil cruzeiros que seriam dedicados à construção da catedral para a construção da Escola Normal.
Escola Normal já com três andares, c. 1940Crédito: Hildegard Rosenthal
O prédio novo da Escola Normal tornou-se um símbolo da República e fixou-se como referência e pólo difusor de teorias científicas e pedagógicas. O conceito de Escola Modelo era aplicado à Escola Normal, tanto para os alunos de 11 a 14 anos como para as crianças menores, no jardim-de-infância que se situava nos fundos da edificação.
PERÍODO 3TEMPOS MODERNOSO PROGRAMA DE NECESSIDADES
Na década de 1930, São Paulo ultrapassou a marca de 1 milhão de habitantes. O número de vagas oferecidas pela rede pública de ensino era a pauta da sociedade. O mundo já passara por uma guerra, e no Brasil idéias modernizadoras se manifestavam organizadamente desde 1922. A partir de 1936 e 1937, já com métodos de ensino modernos, escolas que abrigariam novos ideais de educação começam a ser construídas. Uma grande reforma no sistema educacional brasileiro estava em curso. Anísio Teixeira e Fernando de Azevedo foram responsáveis pela reforma do sistema educacional de diversos estados do Brasil, como Bahia, Ceará, Distrito Federal e São Paulo, implementando no país uma visão de educação moderna e democrática. Existiam questões a resolver – o número de vagas, por exemplo –, mas a atenção estava sobre o pensamento que definiria como deveria ser a escola voltada para uma nova educação. Em arquitetura isso se chama “programa”. O programa de uma edificação é o conjunto de necessidades que um projeto deve contemplar na construção e o roteiro de como isto deve estar disposto no novo prédio. O “programa” define o número de salas de aula, determina se a escola terá uma biblioteca ou não, se incluirá dentro do prédio um posto de saúde e, principalmente, estabelece como tudo deve estar disposto dentro da edificação. A disposição espacial de todos os itens de um programa configura a implementação de uma visão educacional. O momento era de implantação e construção de um sistema educacional moderno, e para tal seriam necessárias escolas modernas. Com essa preocupação foi assinado um convênio entre o Estado e a Prefeitura da capital. Perto de cem escolas foram criadas pelo Convênio Escolar, sob a coordenação dos arquitetos Hélio Duarte e uma equipe de arquitetos.
Perspectiva do Ginásio Maria Auxiliadora em Barretos. Arquitetos: Oswaldo Correa Gonçalves e Rubens Carneiro Vianna, 1953
A sociedade e a cidade estavam em um novo momento. A escola iniciava uma trajetória de democratização da educação, de extensão do direito à educação para além das elites, alcançando a classe média. Os diversos bairros da cidade, já estruturados, tinham demanda por escolas. O mundo moderno, as máquinas, a industrialização, as idéias que estavam pelo mundo achavam-se presentes também em São Paulo, “o maior centro industrial da América Latina”. É importante ressaltar que quem escreve o texto acima não é um arquiteto, e sim um educador, responsável pela elaboração e implantação de um novo sistema educacional no país. Se fizermos rápidos cálculos, poderemos perceber a influência dessa atitude em uma geração e entender a efervescência cultural do final da década de 1950 e início da de 60. Não se tratava de mais um estilo, e sim, de uma atitude diante da educação. Por trás dessa nova proposta educacional estava um projeto de país, uma busca da identidade nacional, característica do movimento moderno desde suas origens, em 1922.
Praça da Sé, tendo ao fundo a catedral em construção, c. 1940Crédito: Hildegard Rosenthal
O nascimento de uma Metrópole
A partir do final do século XIX as elites cafeeiras que chegavam à capital paulista promoveram uma reformulação profunda do espaço urbano, criando uma cidade moderna e repleta de fronteiras
por Mônica Raisa Schpun
ACERVO DA FUNDAÇÃO PATRIMÔNIO HISTÓRICO DA ENERGIA DE SÃO PAULO
Instalação dos trilhos para o bonde elétrico no cruzamento da rua Direita com a rua São Bento, em 1902
No final do século XIX as elites paulistas começaram a deixar suas fazendas no interior do estado para se instalar nas cidades. Enriquecidas pela exportação do café, escolheram especialmente a capital como destino, em um momento em que São Paulo vivia uma verdadeira explosão urbana. Esses novos moradores iniciaram uma remodelação do espaço, adaptando a cidade aos novos gostos e ao ideário dessas elites, detentoras do poder político estadual e nacional. Essa transformação gerou uma São Paulo que exibiu, na organização dos espaços e na forma de ocupação da cena urbana, toda a complexidade de um crescimento extremamente brusco e veloz, todos os conflitos sociais que a atravessam e toda a diversidade de sua população. A metrópole que surgiu dessa metamorfose passou a ser marcada por grandes contrastes, uma cidade de inúmeras fronteiras.A primeira delas foi a que opôs modernidade e tradição. A explosão paulistana veio acompanhada de uma imensa aspiração de modernidade por parte das elites, otimistas com o potencial de progresso da nova metrópole que nascia. Pretendendo apagar os traços que lembrassem o passado pacato e provinciano, os ritmos e as paisagens da antiga São Paulo, a nova lógica queria aproximar a cidade de metrópoles como Nova York, Chicago, Londres e Paris e torná-la o novo coração econômico do país. As demolições, as construções e as transformações foram efetivamente criando um novo cenário: prédios mais altos, trilhos de bondes seguindo a eletrificação, ruas mais largas, parques e praças em estilo art-nouveau, viadutos de metal e arquitetura eclética, composta de elementos neoclássicos, empregando novas técnicas e materiais de construção.O processo, contudo, é complexo. Ritmos e estruturas urbanas não se apagam num piscar de olhos. A velocidade do crescimento e a falta de planejamento geraram um descompasso visível entre a urbanização e as exigências criadas pela explosão demográfica: entre 1910 e 1920, a população paulistana aumentou 65%, ao passo que, num intervalo de tempo próximo, de 1908 a 1922, o número de passageiros dos bondes da Light cresceu 450%. Duas São Paulo conviviam lado a lado, reforçando com isso os contrastes. Cada carroça ou animal de carga que atravessava o centro, atrapalhava o fluxo já comprometido pela existência de ruas estreitas e tortuosas. Sublinhava, por oposição, a presença de automóveis e bondes elétricos. Ao mesmo tempo, cada novo arranha-céu deixava ainda mais baixas as construções antigas que o rodeavam, esmagadas pelo peso de sua sombra. A sede de verticalidade não se justificava pela falta de espaço, mas por um desejo de modernização que queria dar a São Paulo uma imagem de metrópole.
© GUILHERME GAENSLY
O viaduto do Chá em 1900, passando sobre o vale do Anhangabaú: a moderna estrutura de ferro contrasta com as casas antigas
As torres eram os ícones por excelência da nova cidade. Torres de fábricas, torres de arranha-céus. Elas conviviam, no entanto, com as torres das velhas igrejas coloniais, parâmetros urbanos ainda válidos para a localização e os deslocamentos dos cidadãos. Com suas festas, marcos do calendário anual, estas sinalizavam itinerários urbanos privilegiados, tradicionalmente percorridos pelas procissões.A segunda fronteira que salta aos olhos é a social. Os lugares onde vivem e circulam as elites são testemunhas de seu sucesso econômico, tão grande quanto recente. O grupo construiu, para si mesmo, e a seus olhos, uma cidade verdadeiramente moderna, provendo o espaço paulistano de todos os equipamentos, inclusive de lazer, que permitissem a seus membros se reconhecerem como grupo dominante e se orgulharem de sua obra. Assim, o processo de transformações do espaço urbano combinou o crescimento caótico com uma política paralela que organizou, para as elites, uma cidade dentro da cidade, circuitos exclusivos e diferenciados.Reforma do centroO núcleo urbano original, transformado em centro, foi totalmente refeito. Suas praças e jardins públicos começaram a ser reorganizados a partir da década de 1880. Entre os anos de 1900 e 1910 inúmeras obras transformaram completamente a paisagem urbana. A reformulação foi fruto, antes de mais nada, dos projetos do prefeito Antônio Prado, realizados durante seus quatro mandatos consecutivos (1899-1910), e, em seguida, do plano Bouvard de reestruturação do centro. Novas ruas e praças foram abertas e alguns eixos principais, alargados. Criou-se o parque do Anhangabaú e reformam-se os jardins da praça da República. A praça da Sé foi ampliada e teve início a construção da nova catedral, em 1913. A região adquiriu então ares fortemente europeus, com seus passeios sofisticados, gramados bem cortados e o estilo arquitetônico de certos edifícios, como o Teatro Municipal (1911), inspirado na Ópera de Paris.
ARQUIVO DO JORNAL O ESTADO DE S. PAULO
Obras de urbanização da companhia City no bairro do Pacaembu em 1926. Ao fundo, o bairro de Higienópolis. Com a chegada das massas ao centro, as elites migraram para os bairros adjacentes
O centro concentrou, nos novos e ecléticos palacetes, o mercado financeiro, o comércio sofisticado e os espaços de lazer destinados às famílias ricas e aos homens de negócios. O chamado Triângulo, delimitado pelas ruas Direita, São Bento e 15 de Novembro, aliou-se às demais áreas refeitas, para compor o circuito voltado às elites. Dali foram afastados todos aqueles que não podiam enfrentar uma inflação imobiliária exorbitante: entre 1916 e 1936, o preço do metro quadrado aumentou 450% na parte mais valorizada do centro e 364% nos outros setores centrais, menos procurados.Também fez parte do processo de urbanização uma separação cada vez mais nítida entre zonas comerciais e zonas residenciais. O centro tornou-se caro demais e dominado pelas atividades comerciais e financeiras. As zonas residenciais também foram delimitadas. Os casarões das elites se instalaram nas regiões altas e mais sofisticadas, como os Campos Elísios, Higienópolis e, em seguida, o espigão da avenida Paulista, aberta em 1891. Por outro lado, as habitações populares, deslocadas do centro pela especulação imobiliária, concentraram-se nas zonas baixas, próximas aos rios, onde os efeitos das cheias faziam-se freqüentemente sentir.O lazer também foi segregado, com fronteiras bem delimitadas. Do lado das elites, os clubes exerceram um papelchave: eram espaços privados que garantiam sociabilidade exclusiva. Alguns se destacavam por sua sofisticação, como o Jockey Club de São Paulo (1876), o Club Athlético Paulistano (1900), o Automóvel Clube (1908), a Hípica Paulista (1911) e o Harmonia (1930).
ACERVO DA FUNDAÇÃO PATRIMÔNIO HISTÓRICO DA ENERGIA DE SÃO PAULO - FPHESP
Avenida Paulista no início do século XX: as chácaras convivem lado a lado com as novas mansões
Os espaços públicos que acolheram as práticas de lazer trouxeram a marca dessa fronteira social. O exemplo do carnaval é eloqüente. No início do século XX, o carnaval de rua pertencia às elites. As famílias desfilavam, ricamente fantasiadas, em carros que compunham o tradicional corso da avenida Paulista. A festa favorecia os encontros amorosos, os flertes e às vezes a formação de futuros casais. Segundo a mesma lógica, essas famílias não pensariam em participar dos desfiles carnavalescos do Brás, freqüentados por italianos e espanhóis.O povo na ruaNo final dos anos 20, alguns nostálgicos lamentam, em inúmeros registros jornalísticos, “o fim da festa carnavalesca”. Trata-se, na verdade, do momento em que as elites deixam as ruas durante o carnaval. A ascensão social de algumas categorias de imigrantes e a emergência das camadas médias foram acompanhadas pelo processo de difusão do automóvel. Algumas famílias de classe média já tinham acesso, por exemplo, ao aluguel de um carro para desfilar no corso, que tornou-se menos reservado às elites. A festa viveu uma inversão. É assim que, desde o final dos anos 20, as ruas começaram a ser ocupadas pelas camadas populares durante o carnaval, e as elites transformaram-se, progressivamente, em espectadoras da festa.Se, ao instalar-se na cidade, na virada do século, este grupo dominante tinha procurado reestruturar os espaços públicos para ocupar os pontos privilegiados da cidade, os anos 20 traziam indícios de um movimento inverso. Com o crescimento acelerado da população e o surgimento do fenômeno inédito da multidão urbana, aos olhos dessa elite as distâncias sociais não podiam mais evitar de forma suficientemente eficaz a proximidade física nos espaços públicos. O grupo começou, então, a deixar a rua e a praça pública em benefício de locais privados e reservados. O carnaval de rua popularizou-se, enquanto os bailes à fantasia, em clubes ou salões privados, além de proporcionarem às elites as ocasiões de festa por elas tão apreciadas, afirmaram-se por sua sofisticação e pela garantia de que todos os participantes pertenciam à mesma classe social.
ARQUIVO DO JORNAL O ESTADO DE S. PAULO
Mulheres passeiam na esquina da rua 15 de Novembro com a travessa do Comércio, 1906. A região, conhecida como Triângulo, era a mais sofisticada da cidade na época
A fronteira dos sexosPor fim, uma última fronteira distinguia as relações de homens e mulheres com o espaço da cidade. Na virada do século passado as mulheres das camadas dominantes eram as mais novas personagens a despontar na cena urbana. As mulheres pobres freqüentavam a cidade desde há muito tempo, mas o processo de urbanização veio acompanhado de uma série de regras que limitaram essa presença, empurrando vendedoras e trabalhadoras flutuantes para locais mais afastados e preservando as áreas centrais para as nobres. Enquanto isso, as mulheres das novas camadas médias pareciam circular mais livremente pela cidade que as ricas, extremamente vigiadas.Para as mulheres de “boa família”, os locais de sociabilidade feminina ainda eram raros, basicamente restritos à zona chique do Triângulo. Equipada com confeitarias, salões de chá e sorveterias, seu comércio sofisticado atraía a presença cada vez mais numerosa dessas novas clientes, que saíam para olhar vitrines e fazer compras.Num momento em que o corpo das mulheres de elite desfilava mais – ou ao menos preparava-se para isso –, sob o olhar dos homens, era necessário que elas investissem no seu andar, alvo de novas atenções e vigilâncias. Para isso surgiram as aulas de ginástica nos clubes freqüentados pelas elites, definindo verdadeiros cânones da feminilidade: se o tronco e os braços permaneciam finos e frágeis, as pernas e os quadris deveriam ser trabalhados.A entrada das mulheres da elite no espaço público da cidade foi marcada por uma série de rituais. Elas estavam cada vez mais nas ruas, mas deviam sempre andar acompanhadas e só poderiam ir a locais específicos em horários precisos. Essa ocupação da praça pública estava longe de corresponder à experiência masculina, marcada por maior intimidade, por um usufruto prazeroso do espaço urbano, aos quais vários memorialistas da São Paulo da época se referem. E esta última fronteira atravessava as classes sociais: definitivamente, as massas urbanas eram, na época, antes masculinas que mistas.
São Paulo de Piratininga: de pouso de tropas a metrópole. José Alfredo Vidigal Pontes. Terceiro Nome, 2004.São Paulo, 1860-1960: a paisagem humana. Fernando Portela. Terceiro Nome/Albatroz Editora e Produtora, 2004.As imagens que ilustram esse artigo foram retiradas dos livros acima.
Mônica Raisa Schpun É doutora em história pela Universidade Paris VII e leciona história da imigração na École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris. É autora de Beleza em jogo: cultura física e comportamento em São Paulo nos anos 20, Boitempo/Senac, 1999

Freguesia de Santo Amaro e a Colônia Paulista: Núcleo Colonial Imperial

2010-10-06T09:44:00.000-07:00

Freguesia de Santo Amaro e a Colônia Paulista: Núcleo Colonial Imperial

Um projeto do império português para povoar áreas desabitadas passou a ser prioridade, ligada ao desenvolvimento convidava-se outros países a apoiar a imigração para o Brasil, na tentativa de formar as bases para uma imigração organizada. Deste modo daria início à imigração alemã, movimento migratório ocorrido nos século dezenove para várias regiões do Brasil. Em 1828, por meio de uma portaria do ministro do Império José Feliciano Fernandes Pinheiro, visconde de São Leopoldo, originário de Santos, a Província de São Paulo recebia os primeiros colonos estrangeiros vindos da Alemanha para a Colônia de Santo Amaro. As causas deste processo podem ser encontradas nos freqüentes problemas sociais que ocorriam na Europa e a fartura de terras no Brasil.

A Freguesia de Santo Amaro já possuía uma economia de consumo local, e era formada por chácaras como de Francisco Antonio Chagas o Chico Doce, pai de Paulo Francisco Emílio de Sales, nome do grande poeta santamarense Paulo Eiró, do Fidelão, do Nardy e do pai do futuro barão de Tietê, José Manuel da Silva, primeiro e único barão do Tietê, que foi presidente interino da Província de São Paulo. Por ordem do Imperador D. Pedro I, o presidente da Província de São Paulo recebeu a incumbência por intermédio do decreto ministerial de 8 de novembro de 1827, de tomar todas as providências necessárias afim de poder abrigar um número considerável de colonos alemães, os quais chegariam, efetivamente, no ano seguinte à capital da Província. Tiveram que se adaptar na região numa característica tropical com os naturais que já possuíam desde tempos memoráveis aldeias indígenas e que ainda são denominações de referência local como as tribos Krukutu e a Tenonde Porá, localizadas na Estrada de Barragem e Morro da Saudade, incrustados como protetores de patrimônios ambientais da cidade, nos distritos de Parelheiros e Marsilac.

Os alemães chegaram a Santo Amaro por meio de embarcações. 149 famílias alemãs em direção ao Brasil, compreendendo 926 indivíduos, incluindo 72 não casados. Na Colônia de Santo Amaro, foram localizadas 336 pessoas. Na vila de Conceição de Itanhaém ficaram 39 pessoas, e 57 em Cubatão de Santos e algumas foram para outras regiões ou permaneceram na cidade e dedicaram-se a diversos trabalhos. Parte deles aceitou as propostas do Governo, acordados entre os dois países para acolhimento inicial antes do embarque na Alemanha, que eram as seguintes:

1) Cada família receberia uma doação de 150 morgen, medida de área tradicional alemã, onde um morgen era a área para trabalho de um homem em um dia. Um morgen correspondia a 400 braças quadradas, sendo uma braça quadrada correspondente a 4,84m2, logo um morgen seria equivalente a 1936 m2 medida antiga romana, a quantidade de terra que um homem podia arar em um dia com uma junta de bois atrelados ao arado.

Do exposto podemos definir que o acerto contratual entre os governos da Alemanha e Brasil à época, foi definido em 150 morgen, ou seja, 290.400 m2 o que representava 29 hectares de terra a cada qual disposto a vir arar terras virgens na região de Santo Amaro.

2) Cada pessoa adulta receberia ainda, durante um ano e meio, 160 réis diários em moeda e cada criança receberiam metade dessa quantia;

3) Bois, cavalos, ovelhas seriam fornecidos pelo Governo, devendo o valor desse gado, em moeda ou espécie, ser restituído dentro de quatro anos;

4) Os colonos que tivessem vindo por conta do Governo teriam isenção de impostos por oito anos e, os que tivessem pagado suas passagens, por dez anos;

5) Os colonos ficavam na obrigação de tomar armas, quando em caso de perigo fossem convocados pelo Governo;

6) Recrutamento obrigatório para as crianças;

7) O governo ficava obrigado ao pagamento dos honorários de médicos e padres, durante ano e meio. Outros colonos, geralmente os protestantes, não aceitaram essas condições e preferiram adquirir terras para cultivá-las logo que se apresentasse a oportunidade.

Havia uma sesmaria que anteriormente pertencera aos jesuítas, a algumas léguas de distância de Santo Amaro, perto da Aldeia de Itapecerica. Estes colonos não receberam subvenção nenhuma do Governo, além das terras, ficando entregues à própria sorte, o que os levou a um desenvolvimento vagaroso, mas seguro da Colônia. Decorridos alguns anos, os colonos já tinham adquirido certa independência e bem-estar, cultivavam suas terras e continuavam a trabalhar na sua produção agrícola. Esses alemães vendiam seus produtos na redondeza ou na Vila de Santo Amaro ou no mercado de São Paulo, construído na atual Avenida João Dias. Esta foi à tentativa de colonização mais barata que se fez, no decorrer dos tempos, em todo Brasil.

Foram inúmeras as dificuldades, desde o aprendizado do idioma português e dos hábitos da terra que escolheram para viver. Os mais velhos conservaram suas tradições e seus trajes tradicionais da terra distante. Não havia escolas para as crianças e a referência da própria língua foi se perdendo ao longo do tempo. Para os luteranos, típico do protestantismo que se seguiram na Alemanha do século dezesseis, as dificuldades eram ainda maiores; sem templos e pastores para celebração de sua religião, batizavam os filhos em igrejas católicas. Somente em 1.840, criou-se na Colônia o primeiro cemitério protestante e templo próprio.

Justiniano de Melo Franco, que falava alemão, foi nomeado diretor da colônia. Era formado em Medicina pela Universidade de Goettingen na Alemanha. Por Provisão Régia de 5 de novembro de 1821, foi nomeado físico-mor ou seja médico de São Paulo. Na capital paulista foi ainda diretor do Hospital Militar, inspetor geral da Vacinação e Comandante da Companhia de Cavalaria da Guarda Cívica, denominada "Sustentáculo da Independência Brasileira", criada por Dom Pedro I pelo decreto de 9 de setembro de 1822 logo após a proclamação da Independência. Ele representava os imigrantes, recebia suas queixas e sugestões, pagava-lhes os subsídios. Ficou também encarregado de escolher com o Governo um local para a instalação definitiva da Colônia de Santo Amaro.

Em 13 de dezembro de 1827, desembarcavam em Santos os primeiros imigrantes alemães. As localidades poderia ser em Juquiá, São Vicente, Itanhaém, Itapecerica, mas os alemães mostravam-se descontentes. Em 29 de junho de 1829, depois de acordos foram assentados no planalto de Santo Amaro, na então Província de São Paulo, os primeiros imigrantes alemães originários de Hundsrück, Estado da Renânia-Palatinado.

A opção imediata dos moradores era às atividades agrícolas, aumentando consideravelmente a produção de gêneros alimentícios para abastecer os centros urbanos. Em 1837, Santo Amaro era responsável pela produção de batatas no município de São Paulo, passando a ser considerado o "celeiro da capital", além de fornecer arroz, feijão, milho e mandioca entre outros gêneros alimentícios. Também comercializavam no mercado de São Paulo gado, aves, madeira e carvão.

Os alemães fundaram vilas como Cipó e Parelheiros, referência a parelhas de disputas entre cavaleiros alemães e caboclos brasileiros que já estavam nas proximidades, e que parece ter tido anteriormente o nome de Santa Cruz. Além disso, por ser localizada em matas naturais era de difícil acesso e por isso tiveram que abrir as primeiras estradas locais, como a antiga Estrada de Parelheiros. O economista Celso Furtado em seu livro "Formação Econômica do Brasil" cita que a causa dos problemas enfrentados nas colônias criadas pelo Governo Imperial era não terem um projeto de fundamentos econômicos, com subsídios parcos foram abandonadas e aos poucos foram perdendo seu caráter produtivo, evoluindo para simples economias de subsistência.

Mesmo assim, a região apresentou um espírito empreendedor, provendo-se de luz elétrica, além de abertura de outras estradas, como a idealizada por Henrique Schunck no início do século dezenove, localizado a sudeste da área, feita por José Reimberg, a Estrada do Periquito, em homenagem a seu apelido. Também outros em comum acordo de acesso foram abrindo picadas para o município de Embú-Guaçú, possibilitando a ocupação do vasto Sertão de Santo Amaro, termo usado à época para a localidade que tinha cursos d'água e proximidade com a imensa Mata Atlântica.

Alguns, devido ao conhecimento adquirido e trazido da Europa, sapateiros, ferreiros, e alguns que praticavam o ofício de cirurgião que na Europa era profissão considerada inferior, pois se praticavam amputações e era trabalho de grande esforço físico, bastando adquirir a "carta de cirurgião" para exercer a prática, eram estes os "médicos" de grande valia no local onde não havia médicos legais locais. Estes imigrantes precisavam se adaptar a um novo modelo de estrutura social diferente daquela exercida na terra natal, havendo um conflito de identidade deste deslocamento, com obrigações de cumprir as exigências constitucionais do Brasil independente havia criado sua Carta Magna em 1824.

Resultou assim uma característica impressionante de relações inter-raciais levando alguns alemães a se miscigenarem com caboclos locais espalhados pela região, processando a perda das características comuns, sendo até chamados caboclos louros, mas por outro lado, havia a compensação da criação de um novo modelo cultural adquirida por outras relações que não a original.

Reconhecimento e tributo nestes 180 anos da criação da Colônia Paulista aos Bauermann, Becker, Belz, Bohmer, Casper, Conrad, Christ, Emmel, Ficher, Foster, Gilcher, Glasser, Gottsfritz e outros tantos que tiveram grafias pertencentes anteriormente aos burgos alemães modificadas em alfândegas no Brasil, pois a unificação da Alemanha ainda não fora concretizada, e que se espalharam pelo interior paulista e fazem parte da bonita história da imigração alemã!

Parte deste texto foi pesquisada em obras dos professores Edmundo Zenha e Maria Helena Petrillo Berardi que estudaram em trabalhos acadêmicos a Colônia Alemã em Santo Amaro e compêndio de pesquisa do Instituto Martius-Staden sobre a colonização alemã em São Paulo, além de nomes registrados de navios aportados em Santos.

História da Região Parelheiros

2010-10-06T08:52:00.000-07:00

História da Região Parelheiros

ÁREA e a HISTÓRIA
Situado no extremo sul do município o território de PARELHEIROS é estratégico para a vida da cidade de São Paulo. É Patrimônio Ambiental, no imediato e no futuro para o conjunto da metrópole paulista. São 360 Km 2 , representa 24% do território do município.
A rede hidrográfica alimenta as duas represas vitais que fornecem cerca de 30% da água da cidade .
É cortado por uma linha ferroviária de escoamento da produção agrícola ao porto de Santos e um ramal suburbano desativado que chega até Evangelista de Souza.
Ali, tombada pelo CONDEPHAAT (Res. SC 60 de 20.08.2003), está a notória Cratera Colônia, marco geológico produzido por meteorito faz milhões de anos, parte já ocupada por cerca de 40 mil pessoas, loteamentos irregulares, um Presídio Estadual e parte com área agrícola tradicional.
Em Parelheiros também estão duas aldeias indígenas de um subgrupo guarani com cerca de um mil habitantes. A região também recepcionou a primeira imigração alemã no Brasil no início dos anos mil e oitocentos.
POPULAÇÃO
Seguindo o atual processo de urbanização perversa, a região só não se transforma em “distrito dormitório” da metrópole devido a distância. A população crescendo de forma irregular, com baixa renda, aumenta de forma inadequada o déficit de serviços e infra-estrutura.
Em 1991 tinha 61.586 habitantes, atualmente passa a 111.240, em 2001 teve um crescimento de 86%, gerando desafio incremento de serviços, infra-estrutura e preservação do Patrimônio Ambiental herdado. O fluxo populacional poderá se incrementar ainda mais com a passagem do RODOANEL SUL . Por esta razão está colocada a necessidade de congelamento da ocupação e estabelecimento de um “cinturão verde” nas áreas de conurbação.
AMBIENTAL
Atualmente tem elevado índice pluviométrico e a mais baixa temperatura no inverno. A totalidade do território esta inserida em uma Macrozona de Proteção Ambiental (fontes e Mananciais) de:
1)Uso sustentável (áreas de uso predominantemente rural sob proteção especial);
2 ) Conservação e Recuperação (áreas urbanizadas existentes no território); e
3 ) Proteção integral (Parque Estadual da Serra do Mar).

É, portanto, a área mais preservada do município com remanescente de Mata Atlântica (62.4%), reflorestamento de cerca de 4% (pinos, eucalipto).
Inclui parte da Bacia Hidrográfica das represas Guarapiranga e Billings .A ocupação desordenada e precária do território põe em risco a quantidade e qualidade desta água.
Inclui na região a Área de Proteção Ambiental Capivari Monos com 25.000 há, (Leis, 13.136/9.06.2001 e Lei 13.706/6.01.2004 estabelecendo um Zoneamento Geoambiental), tem ainda parte do Parque Estadual da Serra do Mar. O Plano Diretor Estratégico de 2003 estabelece também a criação de 7 parques lineares.
ASPECTOS POLÍTICO ADMINISTRATIVO
A Subprefeitura, instalada em 2003, tem dois distritos, Parelheiros e Marsilac, estando ainda em fase de consolidação com carência de recursos materiais e humanos, representando desde então em uma efetiva presença do Estado na região sul do município.
OBJETIVOS ORIENTADORES DE SUSTENTÁBILIDFADE DA GESTÃOÁREA e a HISTÓRIA
1. Valorizar, Preservar e Recuperar o patrimônio ambiental para produzir água e ar de qualidade para a metrópole e uso adequados da população local.
2. Inclusão social na perspectiva da sustentabilidade em base a trabalho e renda que fortaleça a coesão social no territorial com estabilidade (economia social e solidária com cooperativismo), em base a vocação e potencialidade do patrimônio local.
3. Promover a participação intersetorial constituir e construir uma identidade local em uma visão prepositiva de uso do patrimônio ambiental de forma sustentável e ao serviço do bem comum.
4. Garantir que ações do governo local sejam universalizadas e democraticamente acompanhadas de forma transparente pela população organizada, desenvolvendo um sentido de pertença.
5. Gestão pública com políticas de satisfação das demandas com desenvolvimento local equilibrado sintonizando a Preservação e Proteção dos Mananciais como patrimônio coletivo local.AS AÇÕES DO GOVERNO LOCAL PARA ALCANÇAR OS OBJETIVOS
1. Promover o turismo sustentável e adequado.
2. Desenvolvimento de uma economia rural adequada.
3. Saneamento sustentável.
4. Inclusão social da população local através de trabalho e renda.
5. Gestão pública participativa e de reciprocidade compartilhada.
PONTOS FRACOS E FORTES PARA O DESENVOLVIMENTOPONTOS FRACOS
1. ÌDH baixo sintonizado ao estilo de ocupação do território, baixo valor imobiliário.
2. Refugiados da “ da exclusão social da metrópole ”: oito de cada 10 são imigrantes.
3. Loteamentos irregulares com invasões de áreas públicas e privadas.
4. 56 favelas.
5. Falta de clareza da propriedade fundiária dificulta cobrar responsabilidade.
6. Desajuste entre: crescimento populacional e crescimento dos serviços.
7. Frágil coesão social: “ capital social” ou “ fator comunidade”.
8. Desafio: inclusão social com congelamento da ocupação predatória.
9. Deficiências em equipamentos: bancos, Correio, serviços.10. Áreas de conurbação com Embu-Guaçu e Capela do Socorro.

PONTOS FORTES
• Patrimônio ambiental com potencial destino ao turismo, lazer e recreação.
• Produção de água para a região metropolitana.
• Reserva de mata atlântica com potencial de “crédito de carbono” e produção florestal.
• Potencial de exploração do das atuais matas exóticas de pinos e eucalipto.
• Maior área agrícola do município com potencial produtivo.
• Potenciar o desenvolvimento do conceito de “ equipamentos verdes de serviço ” como especificidade da região para gerar trabalho e renda: Clubes, Condomínios de alto padrão, áreas de lazer e recreação , áreas de eventos e equipamentos de turismo receptivo, educacional e cultural .
• Exploração do ECOTURSMO; cultural, educacional; acampamentos, esportes radicais, raffing, etc.
LINHAS DE SUPORTE PARA CONSOLIDAÇÃO
• Consolidar a Subprefeitura como instrumento público de promoção e funcionamento republicano, estimular a intersetorialidade Municipal e Estadual.
• Promoção da recuperação da identidade regionais através da festa 178 anos e Juninas.
• Promover recuperação de valores históricos no intercâmbio Alemanha-Parelheiros.
• Promoção da organização da sociedade civil : Empresários, do Comercio, Turismo, Associações e Times de Futebol.
• Valorizar e relançar a “ Casa da Agricultura Ecológica ” com uma perspectiva de política agrícola regional.
• PORTAL DAS ÁGUAS, lançamento da pedra fundamental e construção para identidade.
• Centro de Cidadania da Mulher (mulheres).
• Promoção do Setor Social da Economia (cooperativas, coleta seletiva).
• Valorização e sintonia com diretrizes do Plano Diretor Estratégico.
• Sistema de Conserveiros Rurais em parceria com entidades locais ou comunidade reunida por vias.
• Conselho de Fronteira com Embu-Guaçu.
• Pactos locais de responsabilidade recíproca: ruas, planejamento de bairros buscando a interlocução responsável para o PLANO DE BAIRRO.

APA CAPIVARI-MONOS

Link: http://www.apacapivari.cnpm.embrapa.brA Área de Proteção Ambiental Capivari-Monos , criada pela Lei nº 13.136, de 9 de junho de 2001, e regulamentada pela Lei nº 13,706, de 6 de janeiro de 2004, que estabelece o Zoneamento Geoambiental da APA, enquadra-se na Macroárea de Uso Sustentável que executa o Parque Estadual da Serra do Mar, Unidade de Conservação de Proteção Integral enquadrada na Zona Especial de Preservação – ZEP, as áreas indígenas Krukutu e Morro da Saudade. Com área de 251 Km2, sendo 20% no distrito de Parelheiros e 80% no distrito de Marsilac. Gerenciada pelo Conselho Gestor paritário. Presidida por um funcionário da SVMA.O Conselho tem uma secretária executiva a cargo da Subprefeitura de Parelheiros, a qual cabe organizar, assessorar, secretariar e operacionalizar o funcionamento do Conselho.Os representantes do Conselho foram eleitos (sociedade civil) e designados (poder público), tendo sido empossados em 18 de maio de 2005.A APA tem por objetivo promover o desenvolvimento sustentável da região, conciliando proteção dos recursos hídricos e dos remanescentes florestais com geração de renda e melhoria da qualidade de vida da população. Nela vivem cerca de 70.000 habitantes, com alta exclusão social.
PRINCÍPIOS, OBJETIVOS E ORIENTADORES DE UMA GESTÃO SUSTENTÁVEL
1- Valorizar, Preservar e Recuperar o patrimônio ambiental para produzir água e ar de qualidade para a metrópole e uso adequados da população local.
2- Inclusão social na perspectiva da sustentabilidade em base a trabalho e renda que fortaleça a coesão social no território com estabilidade (economia social e solidária com cooperativismo), em base a vocação e potencialidade do patrimônio local.
3- Promover a participação intersetorial constituir e construir uma identidade local em uma visão propositiva de uso do patrimônio ambiental de forma sustentável e ao serviço do bem comum.
4- Garantir que ações do governo local sejam universalizadas e democraticamente acompanhadas de forma transparente pela população organizada, desenvolvendo um sentido de pertença.
5- Uma gestão pública com políticas de satisfação das demandas orientadas ao desenvolvimento local equilibrado sintonizando a Preservação e Proteção dos Mananciais como um patrimônio coletivo local.
AS AÇÕES DO GOVERNO LOCAL PARA ALCANÇAR OS OBJETIVOS
1-Promover o turismo sustentável e adequado.
2-Desenvolvimento de uma economia rural adequada.
3-Saneamento sustentável.
4-Inclusão social da população local através de trabalho e renda.
5-Gestão pública participativa e de reciprocidade compartilhada.

PRAÇA DO TRABALHADORA
Praça do Trabalhador é o principal ponto de entrada da Subprefeitura de Parelheiros a partir do centro da cidade. Faz limite com a Subprefeitura da Capela do Socorro.O Subprefeito, planeja implantar no local um portal de entrada simbolizando a Usina de Águas da Cidade de São Paulo, pois a região de Parelheiros é que mais contribui para a manutenção dos reservatórios Billings e Guarapiranga, pela sua vasta área coberta por vegetação de Mata Atlântica e áreas agrícolas.A Subprefeitura de Parelheiros compreende 24% do território da capital, totalizando 360 km 2 , e adquiriu autonomia política em 2002, quando foi desmembrada da administração da capela do Socorro.Sua população em 2000, segundo o Censo do IBGE, era de 111.000 habitantes. Estima-se que atualmente esteja próximo dos 200.000.
COLONIZAÇÃO NIPÔNICA (AGRICULTURA)

Em meados do século XX, principalmente após a Segunda Guerra Mundial, diversos japoneses desembarcaram no Porto de Santos. Grande parte deles ficaram no chamado Cinturão Verde Metropolitano de São Paulo, área que circunda a Metrópole Paulistana, abrangendo diversos municípios da região metropolitana de São Paulo, inclusive a própria capital, que tem como foco de povoação nipônica as Zonas Sul e Leste. Na Zona Sul de São Paulo, eles fixaram residência nos Distritos de Marsilac, Parelheiros, Grajaú e Jardim Ângela, onde na época da imigração, predominavam o Uso Rural do Território.Assim, os bairros de Jaceguava e Casa Grande – que fazem parte da Subprefeitura de Parelheiros – foram sendo ocupados por famílias japonesas, onde estas se dedicavam ao trabalho agrícola, destacando-se no setor de hortifrutigranjeiros, tornando-se importantes fornecedores deste gênero ao abastecimento da metrópole.Solo Sagrado da Igreja MessiânicaOs primeiros estudos sobre a concepção física do Solo Sagrado de Guarapiranga iniciaram-se em 1986 com reuniões semanais de um grupo de engenheiros e arquitetos voluntários. O grupo fazia estudos de anteprojetos e da filosofia de Mokiti Okada em busca de ampla visão dos conceitos de harmonia entre a beleza criada peloser humano e o elemento Natureza.À participação dos técnicos, somou-se a dedicação voluntária de mais de 73.000 messiânicos de todo o Brasil e do exterior, seja pelo trabalho braçal ou pelas contribuições em dinheiro, para esse que é um dos maiores jardins particulares da América Latina. As primeiras sondagens do terreno feitas em março de 1989 já davam o sinal verde para o início da construção, mas os diversos contratos dos sistemas hidráulico, elétrico, de sonorização etc. tiveram de ser efeitos com a mudança do projeto inicial. Enfim, em maio de 1991, as obras tiveram seu início e foram concluídas em outubro de 1995, tudo concretizado pelo amor, união e a dedicação de toda a comunidade messiânica.Loteamentos IrregularesEm busca de alojamento barato, uma população bastante numerosa escolheu os mananciais de Santo Amaro para residir. A possibilidade de encontrar aluguéis mais baixos ou até casa própria, com algum sacrifício, surgiam os numerosos loteamentos, muitos deles irregulares, devido à publicação da lei estadual de Proteção aos Mananciais em 1976.A inexistência de grandes espaços em áreas urbanas acabou por tomar os terrenos dos caipiras santamarenses, de solo esgotado por roças rudimentares. Lotear suas propriedades foi a saída vista pelos proprietários de terra, pois o aumento de impostos territoriais veio encarecer as grandes propriedades. A solução foi dividir as chácaras e sítios em loteamentos, dando lugar ao aparecimento de “vilas”, “jardins”, “parques”, etc, deixando que os interesses da especulação imobiliária determinassem a localização de moradia da população trabalhadora, acentuando-se, no delineamento do traçado urbano, o desordenamento no uso do solo. Colocando o poder público a serviço dos especuladores imobiliários, pois após a criação dos loteamentos, regulares ou não, o Estado se via obrigado a prover o bairro de infra-estrutura básica urbana, prevista em constituição: água, luz e transporte.

PARELHEIROS

Na região de Parelheiros, já havia alguns caboclos antes da vinda dos alemães (1829). O lugar recebeu este nome devido às diversas corridas de cavalos (parelhas) entre germânicos e brasílicos. Antes era conhecido como Santa Cruz, porque existia uma Cruz no local, colocada por um devoto chamado Amaro de Pontes.Parelheiros se destaca em relação à Colônia Paulista pelo fato de haver uma estrada aberta no século XIX, por iniciativa de Henrique Schunck (alemão), pai do fundador de Cipó (hoje distrito de Embu-Guaçu). A estrada de Parelheiros, atual Avenida Sadamu Inoue, ligava as vilas de Embu-Guaçu e São José, de onde se podia partir para Rio Bonito e Santo Amaro, evitando, assim, a passagem pela Colônia, onde havia a mais antiga estrada da Conceição.

CRATERA DE COLÔNIA

Estima-se que a Cratera tenha sido formada devido ao choque de um meteorito (corpo celeste), há cerca de 30 milhões de anos, resultando numa depressão circular de aproximadamente 3,6 Km de diâmetro.No Brasil existem apenas cinco destas estruturas, e cerca de 70 no mundo todo. Porém, a Cratera de Colônia é a mais próxima de um ambiente urbano (está a 30 Km do Centro da Cidade). Por isso, é um patrimônio natural tombado pelo CONDEPHAAT.Em seu interior há uma coluna de sedimentos de 400 metros de profundidade que através de estudos de datação é possível identificar alguns fatores paleoclimáticos, biogeográficos e até arqueológicos da história natural e de ocupação, tanto do antigo sertão santamarense como do próprio planalto paulista.Em 1989, iniciou a ocupação do Condomínio Vargem Grande, um enorme bairro irregular que se formou nos limites da cratera. Atualmente este condomínio abriga cerca de 40.000 pessoas.Evangelista de SouzaAntiga estação da Estrada de Ferro Sorocabana (EFS), construída pelos barões do café paulista de 1919 a 1938 para competir com a ferrovia”inglesa” no transporte de café do interior do Estado para o porto de Santos.Enquanto a “inglesa” , como era chamada à época, administrada pela companhia São Paulo Railway, utilizava um complexo sistema de trilhos, engrenagens e correntes para ligar o Planalto Paulista ao litoral, descendo a serra abruptamente via Paranapiacaba, a Sorocabana.Projetava-se na paisagem da escarpa da Serra do Mar com uma sensível inclinação de 6º, partindo da região de Evangelista de Souza até a cidade de São Vicente. No entanto, para isto, foi necessária a construção de 27 túneis na serra, além de diversas pontes e cortes / aterros.A vantagem da Sorocabana sobre a “inglesa” se deu principalmente devido ao fato de permitir uma maior velocidade de descida, além da possibilidade de transportar cargas mais pesadas, que aumentariam os lucros dos barões do café. No entanto, ao final da construção da estrada, o café já não era mais o maior produto de exportação brasileiro.A partir da década de 1960, com a construção do ramal Jurubatuba, Evangelista de Souza passou a contectar-se diretamente a Osasco, fortalecendo o complexo que se instalava em Santo Amaro ao redor do canal do Rio Pinheiros.Até meados da década de 1990 era possível viajar pela Serra do Mar via Evangelista em trens de passageiro que partiam da Barra Funda e Embu-Guaçu, alguns até turísticos, com vagão restaurante e poltronas reclináveis. Atualmente passam por Evangelista grande parte da produção de soja brasileira, do Centro-Oeste ao porto de Santos.Existe na prefeitura uma proposta de implantação de um pólo turístico no local, com a reativação de trens de passeio.Represa GuarapirangaConstruída entre 1906 e 1912 pela empresa canadense The São Paulo Trainway, Light and Power Company Limited, mais conhecida com “Light” pelos paulistanos, a Represa Guarapiranga tinha como primeira função regular a vazão do Rio Pinheiros para a geração de energia do Rio Tietê da Usina Hidrelétrica Edgar de Souza em Santana de Parnaíba, que fornecia eletricidade para a capital.Nesta época Santo Amaro ainda era um município independente, predominantemente rural, tradicionalmente caipira, berço de diversos bandeirantes como Fernão Dias Paes Leme (o caçador de esmeraldas) e Borba Gato, seu genro, que no século XVII administrou a cidade de Mariana nas Minas Gerais.Apesar de sua função principal – regulagem de vazão – o reservatório do Rio Guarapiranga passou a ser utilizado como área de lazer pelos paulistanos, que construíram diversos clubes (regatas, golfe, campo, etc), chácaras de recreio, praias, chegando a receber o título de primeiro passeio do paulistano do início do século XX.Na década de 1920, um conhecido aviador italiano, o comandante De Pennedo, realiza um pouso histórico com seu hidroavião nas águas da represa. Ele havia atravessado todo o Atlântico, a partir de Gênova, com destino a São Paulo.Com a construção da Represa Billings em 1926, a Guarapiranga passa a servir como fonte de abastecimento para diversas cidades do entorno.Em 1935, Santo Amaro é anexado à capital, sob muitos protestos dos Santamarenses que não aceitavam uma cidade em pleno progresso, como vinha passando, ser anexada. Porém, este era um plano estratégico do Estado, pois em Santo Amaro estavam os principais reservatórios da região que se tornaria a maior do Hemisfério Sul.
PARELHEIROS EM NÚMEROS
População Total: 111.240Área ( em Km2 ): 360
SAÚDE
Hospitais: 0
Unidades Básicas de Saúde: 6
Taxa de Mortalidade Infantil: 19,75 (menores de um ano por mil nascidos vivos)
EDUCAÇÃO
Escolas de Ensino Infantil: 4E
scolas de Ensino Fundamental: 5
Creches: 12
CEU: 1
SEGURANÇA
Distrito policial: 4
CULTURA & LAZER
Clubes da Cidade: 0
Clubes Desportivos Municipais: o
Biblioteca: 0
Teatro: 0
DESENVOLVIMENTO SOCIAL
Favelas: 55P
opulação Favelada: 20.000
Chefes de família sem rendimentos: 30%
Chefes de família com renda de até 5 salários mínimos: 30%
Agências dos Correios: 0
TRANSPORTEST
erminais Municipais de Ônibus: 2
Corredores de Ônibus: 0Estação de Metrô: 0
RELIGIÃO
Seminários: 2
Casa de Retiro Espiritual: 2
Paróquias: 8
Comunidades: 21
Congregações Religiosas: 2

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2010-10-01T12:51:00.000-07:00

Cieja Parelheiros nos passos do Projeto Aprendiz. Sonhos em uma tarde de Inverno.

2010-09-23T09:53:00.000-07:00

Diálogos oníricos-padagógicos-estelares: Norberto e Calasans divagam acerca da Constelação de Órion.
Jerry Batista e Sérgio afinam o traço. A grande arte se apresenta.

Jonato, o Da Vinci da Perifa, auxilia na formação da pirâmide que chegará ao céu.

A Coordenadora Fátima atina a rima e segue os devaneios das cores.

Mosaícos e lambe-lambe: os alunos em estado de arte.

Praça do Trabalhador, Parelheiros, Brasil.

2010-09-15T10:49:00.000-07:00

A Praça do Trabalhador, localizada no extremo Sul da cidade de São Paulo, não é apenas um logradouro público, uma praça. A Praça do Trabalhador é uma referência Histórica dos movimentos populares por moradia, saúde, educação, cidadania e dignidade.

Por estar localizada na confluência de importantes vias da região de Parelheiros, sendo local de passagem para os moradores de Varginha, Parelheiros, Cipó, Embu-Guaçu, Marcilac, entre outros bairros e municípios do extremo sul, a praça era um local de encontro das lideranças populares para manifestações e reivindicações, além do local servir de local de festa para rememorar as lutas e conquistas do Primeiro de Maio na região.

Banksy, imagens.

2010-08-27T14:35:00.000-07:00